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韩愈简介

韩愈 韩愈(768~824)字【zì】退之,唐代文学家、哲【zhé】学家、思想家,河【hé】阳(今河【hé】南省焦作【zuò】孟州市)人,汉族【zú】。祖籍河北昌黎【lí】,世【shì】称韩昌【chāng】黎。晚年任吏部侍郎,又【yòu】称【chēng】韩吏部。谥号“文”,又称韩文【wén】公。他与柳宗元同为唐代古文运动的【de】倡导者,主张学习先秦两汉的散文语【yǔ】言,破【pò】骈为散,扩大【dà】文言【yán】文的【de】表达【dá】功能。宋代苏轼称他“文起【qǐ】八代【dài】之衰【shuāi】”,明人推他为唐宋八大家之首【shǒu】,与柳宗元并【bìng】称“韩【hán】柳”,有“文章巨公”和【hé】“百【bǎi】代文宗”之【zhī】名,作品都【dōu】收在《昌黎先生集》里。韩愈在思想上是【shì】中国“道统”观念的确立者,是【shì】尊儒反佛【fó】的【de】里程碑式人物。 ...〔► 韩愈的诗文(357篇)韩愈的名句(21条)

轶事典故

叩齿庵
  韩愈【yù】来【lái】到【dào】潮【cháo】州后,有一【yī】天在街上【shàng】碰见一个和【hé】尚,面貌十分凶恶,特别【bié】是【shì】翻出口外的两个长牙,韩愈想这决非【fēi】好人,心想着要【yào】敲掉他那长牙【yá】。韩愈【yù】回到衙里,看门的人便拿来一个红包,说【shuō】这【zhè】是一个和【hé】尚送来的【de】。韩愈打开一看,里面竟是一对长【zhǎng】牙,和那和尚的两只【zhī】长牙一模一样。他想,我想敲掉【diào】他的【de】牙齿,并【bìng】没说【shuō】出来,他怎么就知道了呢?韩愈立【lì】即派人四处【chù】寻找那个和【hé】尚。见面交【jiāo】谈后【hòu】,韩愈才知道,原来他就是很有名的潮州灵山寺的大【dà】颠【diān】和尚,是【shì】个学识渊【yuān】博的人。韩愈【yù】自【zì】愧以貌看人【rén】,忙向他【tā】赔礼道歉。从此,两人【rén】成【chéng】了好朋友【yǒu】。后人为纪念韩愈和大颠和尚的友谊,就在城里修【xiū】了座庵,叫“叩齿庵【ān】”。

设水布
  古【gǔ】时候,潮州【zhōu】韩江里的放排工,既要扛杉木,又要扎【zhā】杉排,一会儿跳下江【jiāng】,一会儿爬上岸,身上的【de】衣服湿了干,干了【le】又【yòu】湿,常常患上肚痛病和风湿【shī】病。于是他们【men】做【zuò】工索性光着膀子,不穿衣【yī】服。每天在江【jiāng】边【biān】挑水、洗衣服的【de】妇【fù】女,看见【jiàn】放排工赤【chì】身裸体,就告到官府。官府交涉过后,放排【pái】工只【zhī】好穿上【shàng】衣服【fú】。韩愈来【lái】到潮州【zhōu】,听闻这件事后,他跑到江边实地查看放【fàng】排工扎排和放排的【de】情形。韩【hán】愈【yù】认为放排工成天穿【chuān】着一身湿衣服,容【róng】易得病。在回【huí】衙后,他便让人到江边通知放排工:今后扎排【pái】、放排肘【zhǒu】,可以不穿衣服【fú】,只在腰间扎【zhā】块布能遮羞【xiū】就好了。这块布后来就成【chéng】了潮州【zhōu】的【de】放排工和农民劳【láo】动时带在身【shēn】上的浴【yù】布,潮州人把它【tā】叫“水布”。

性情中人
  韩愈性格开朗豁【huō】达,与人交往,无论【lùn】对方发迹或是潦倒,他始终态度不变。年轻时同孟【mèng】郊、张籍友【yǒu】善,二人声【shēng】名【míng】地位还不高,韩愈【yù】不【bú】避寒【hán】暑,在【zài】公卿中赞扬【yáng】推崇他【tā】们。张籍终【zhōng】于得中【zhōng】进士【shì】,荣获官禄【lù】。后【hòu】来【lái】韩愈虽然身【shēn】份显贵,每当办完公事的闲【xián】暇,便同他们一【yī】起谈话宴饮【yǐn】,论文赋诗【shī】,和过去一样。而他【tā】对【duì】那些权豪势要,看作奴【nú】仆【pú】一般,瞪着眼睛不屑【xiè】一顾【gù】。韩愈很【hěn】善于诱导勉【miǎn】励后进,留【liú】在家中做宾客对待的十【shí】分之六七,即使自己早餐也吃不上,仍和颜【yán】悦色毫不在意。他总以振兴【xìng】名声教化【huà】、弘扬仁义为己任。帮助内外亲和朋【péng】友【yǒu】的孤女婚【hūn】嫁的近【jìn】十人【rén】。

吏部开锁
  韩愈曾任吏部侍郎,当时吏部【bù】的吏员中【zhōng】令史【shǐ】的权【quán】势最重【chóng】,因为是吏部过去常【cháng】关锁着,等待选补任命【mìng】的官员不能到吏【lì】部来见【jiàn】面【miàn】。韩愈上任后,将关【guān】锁放开【kāi】,任凭候选官【guān】员出【chū】入,他说:“人们之所以怕【pà】鬼,是因为见不到鬼;如果能【néng】够看得见,那么人们【men】就【jiù】不会怕鬼【guǐ】了【le】。”

鸢飞鱼跃
  清光绪【xù】十四年(1888年),连【lián】州知州石炳璋【zhāng】从阳山拓韩【hán】愈真迹,将【jiāng】“鸢飞【fēi】鱼跃”四字刻于燕喜亭右后【hòu】侧的【de】卧龙石上,后有何【hé】健的楷书【shū】题跋:“韩公大【dà】字世罕见之,乾【qián】隆壬寅,健秉铎阳山,得四字于土【tǔ】人家,为之勒石。”韩愈“鸢飞鱼跃”石刻【kè】见【jiàn】于山东【dōng】潍坊【fāng】十笏园、广东潮州韩【hán】文公祠、广西贺州小西【xī】湖【hú】、肇庆七星【xīng】岩等地,影响颇【pō】广。

过马牵山
  韩愈到任潮州时【shí】,正逢潮州大雨成灾【zāi】,洪水【shuǐ】泛滥【làn】,田园一【yī】片白茫茫。他到城【chéng】外【wài】巡视,只见【jiàn】北面山洪汹【xiōng】涌而来【lái】,于是他骑着马,走到城【chéng】北,先看了水【shuǐ】势,又看了地形,便吩咐随从张千和李万紧随【suí】他的马后,凡马走【zǒu】过的地方都插上竹竿,作为堤【dī】线的标【biāo】志【zhì】。韩愈插好了堤线,就【jiù】通【tōng】知百姓,按着竿标筑堤。百姓听【tīng】了十分高兴,纷纷【fēn】赶来,岂料一【yī】到【dào】城北,就见那些插了竹竿的【de】地【dì】方【fāng】已拱出了一条山脉,堵【dǔ】住了北来的洪【hóng】水【shuǐ】。从此,这里不再患水【shuǐ】灾了【le】。百姓纷纷【fēn】传说:“韩文公【gōng】过【guò】马牵山。”这【zhè】座山,后来就叫“竹竿山”。

驱逐鳄鱼
  韩愈被贬到潮州【zhōu】做刺史时,当时潮【cháo】州有一条江,江中有【yǒu】很多吃人的【de】鳄鱼,成为当地一害,许多过江的人都被它们吃【chī】了。一天,又有一个百姓遇害了。韩愈【yù】忧心【xīn】忡忡:鳄鱼【yú】不除,必定后患无穷。于是韩愈下令准备祭品,决定亲自去【qù】江【jiāng】边设坛祭鳄【è】。韩愈【yù】摆好祭品后,对着江水【shuǐ】大声喊【hǎn】道:“鳄【è】鱼!鳄鱼!韩某来这里【lǐ】做官【guān】,为的是能造福一方百姓。你【nǐ】们却在这【zhè】里兴【xìng】风【fēng】作浪【làng】,现【xiàn】在限【xiàn】你们在【zài】三天【tiān】之内,带同族类【lèi】出海,时间可以宽限【xiàn】到五天,甚至七天。如【rú】果七天【tiān】还不走,绝对严处。”从此,潮州再也没【méi】有发生过鳄【è】鱼吃人的事【shì】情【qíng】了。人【rén】们把韩愈祭鳄鱼【yú】的地方称【chēng】为【wéi】“韩埔”,渡口称为“韩渡【dù】”,这条【tiáo】大江则【zé】被【bèi】称为“韩【hán】江【jiāng】”,而江对面的山被称为“韩山”。

梦吞丹篆
  韩愈【yù】在年少之时曾有【yǒu】一【yī】梦,梦中有一个人和一【yī】卷【juàn】丹篆【zhuàn】,自己被迫强行吞下【xià】丹篆,旁【páng】边【biān】还有一人在【zài】拊掌大笑,顿时觉得惊恐不已,随即便【biàn】醒来了【le】。

  醒后,韩愈只【zhī】觉【jiào】胃中似乎犹如有物体噎住一般,而且尚能记上其中一两字,笔【bǐ】法非凡。之【zhī】后得缘见到孟郊,总觉得似【sì】曾相识,细想之下才惊奇地发现,孟郊就是【shì】那个梦中在旁【páng】大笑之人。此【cǐ】事在【zài】《异人【rén】传【chuán】》中有记【jì】载,在【zài】《龙城【chéng】录》中的记录也较为详细,据【jù】说韩【hán】愈【yù】醒后【hòu】“笔势非人间书也【yě】。后识孟郊【jiāo】,似与之【zhī】目熟,思之【zhī】,乃梦中旁笑者【zhě】”。

  梦事中所【suǒ】讲的“丹【dān】篆”即为道教【jiāo】咒符之文,常以丹砂【shā】书之,笔画呈云迥【jiǒng】篆书。韩愈【yù】明确反【fǎn】对【duì】佛【fó】教信仰,但颇信道教丹药。至于道教的符咒【zhòu】之文,实际上【shàng】并【bìng】无兴趣【qù】。对【duì】于韩愈梦【mèng】中会出现“丹篆”,可理【lǐ】解【jiě】为两点:第一就是韩愈对【duì】文学的追求所产生的梦【mèng】魇,他【tā】追求一种【zhǒng】与众【zhòng】不同的【de】书法【fǎ】,笔势特别,所以便在梦中以人们常见【jiàn】的“丹篆”显示了出来;第二可能就是在暗【àn】喻韩愈【yù】等人所提倡【chàng】的“古文【wén】”意趣,“丹篆【zhuàn】”正是根据秦汉【hàn】古【gǔ】文字大篆小篆之形演化而来【lái】的。一个文学家【jiā】和【hé】思想家【jiā】,其行为思想皆可影响其睡梦中的境况,正所谓“日有所思【sī】,夜有所【suǒ】想”。

  关于此【cǐ】梦是韩愈在受人瞩【zhǔ】目【mù】之后对【duì】人所讲述的,所以也不排除有附加【jiā】成分。而梦中孟郊在旁拊掌而笑,也当属鼓【gǔ】励,而非嘲笑。大概是韩【hán】愈【yù】潜意【yì】识中【zhōng】希望【wàng】有这样一【yī】位【wèi】朋友,以至于【yú】后来见到孟郊,并与其【qí】关【guān】系密切后,就很【hěn】自然地把梦中“拊掌而笑”者同密友孟郊【jiāo】联系起【qǐ】来【lái】了。

误传相貌
  沈【shěn】括【kuò】在【zài】《梦溪笔谈》中曾【céng】记载:世人【rén】画【huà】韩愈像,脸小且美【měi】髯,戴纱帽。这其【qí】实是南唐【táng】的韩熙载【zǎi】,在北宋时还有当【dāng】时所画的韩熙载【zǎi】像保存【cún】,题词【cí】非常明确。韩熙载【zǎi】谥【shì】号文靖,江南人【rén】称之为韩文公【gōng】,因此世人便误以为是韩愈【yù】。韩愈身体肥胖而少【shǎo】胡【hú】须。此后,韩愈配享孔子,各州县孔庙所画的【de】都是韩熙载【zǎi】。后世无法辨别,便一直认【rèn】为韩熙载的画像为【wéi】韩【hán】愈。

风流成性
  据记载,韩愈纵欲且妻妾成群,以致【zhì】性功【gōng】能【néng】大【dà】为衰退【tuì】。他经【jīng】常服用【yòng】壮阳药,古代的壮阳【yáng】药中多【duō】有【yǒu】硫磺成分【fèn】,多食有害,韩愈【yù】听他【tā】人建议,把硫磺研成末喂【wèi】公鸡,等公【gōng】鸡长大后再食鸡肉【ròu】,使公鸡先吸取【qǔ】了硫磺的毒【dú】性,从【cóng】而间接获【huò】得硫磺【huáng】的壮阳功【gōng】效,可是这样吃多了还是使【shǐ】他【tā】死于此【cǐ】。宋陶谷《清【qīng】异录》记载:“昌黎【lí】公【gōng】逾晚年颇亲脂粉,故【gù】可服【fú】食;用硫磺【huáng】末搅粥【zhōu】饭,啖鸡男,不使交,千日,烹庖,名‘火灵库’,公间日进一只焉”,但是,“始【shǐ】亦见功,终致绝命”。

退之投书
  据李肇【zhào】《唐国史补》记【jì】载:韩愈曾与【yǔ】客人共【gòng】登华【huá】山,到达山巅后【hòu】,发【fā】现四周险峻异常,估计没有【yǒu】办法迈【mài】步。在惊恐万分【fèn】的情况写下遗【yí】书,发狂大哭。华山所在的华阴县县令想尽办法,才将其【qí】救下。

  后来,有山西百岁老人赵文【wén】备游到【dào】“韩【hán】退之投书处”,有感韩愈的逸【yì】事,遂大【dà】笑不止。后人又【yòu】于旁题刻【kè】“苍【cāng】龙岭韩退之大哭词家【jiā】赵文备百岁【suì】笑韩处”。以【yǐ】后清代【dài】李柏登山【shān】至此,面对一哭一笑,又【yòu】表【biǎo】现出【chū】另一种心态,并做诗【shī】云: “华【huá】之险,岭为要【yào】。韩老哭,赵老【lǎo】笑,一哭一【yī】笑传二妙。李【lǐ】柏不【bú】笑也不哭,独立岭上但长啸。”

主要成就

政治主张
  韩愈在【zài】政治上主张天下统一,反【fǎn】对藩【fān】镇【zhèn】割据。唐【táng】宪宗时,曾随同裴【péi】度平【píng】定淮西藩镇之乱。韩愈曾经因为进言佛骨一事【shì】,被【bèi】贬【biǎn】潮州,后因治政突出,迁【qiān】袁州,即今江西宜春,任袁州刺【cì】史。任职袁州期间【jiān】,韩愈政绩卓越,并且【qiě】培养了当时江【jiāng】西省的第一个状元【yuán】。现宜春【chūn】秀【xiù】江中有一【yī】个沙洲,名为状元洲,传【chuán】说就【jiù】是当【dāng】年学子读书之处【chù】。宜春城【chéng】中最高山头建有状元楼,宜春市区有【yǒu】昌黎路,都是为了纪念韩愈的特别功绩。

教育思想
  韩愈三进国子监做博士【shì】,一度担任国【guó】子监祭酒,招收【shōu】弟子,亲授学业【yè】,留下了【le】论说师【shī】道 激励【lì】后进和提携【xié】人才的文章【zhāng】,不【bú】失为一位有创造性见【jiàn】解【jiě】的教育家。韩愈【yù】力【lì】改耻为人【rén】师之风【fēng】,广【guǎng】招后学。柳宗元曾赞叹说:“今【jīn】之世不闻有师,独韩愈不顾流俗,犯笑侮,收招后【hòu】学,作《师说》,因抗颜为师,愈以【yǐ】是得狂【kuáng】名。”韩愈在教育方面的【de】论【lùn】文主【zhǔ】要的有《师说》 《进学解》和《杂说四【sì】马说》等等。在这些【xiē】文章中,他强调了求师【shī】的重要【yào】性,指出“人非【fēi】生而知之”;提【tí】出了“道之所存,师之所存”的命【mìng】题,认为只要是有【yǒu】学问【wèn】的人,就是自【zì】己【jǐ】的老师;他【tā】还提出【chū】了“业【yè】精于【yú】勤,荒于嬉【xī】;行【háng】成【chéng】于思,毁于随”的至理名言,把【bǎ】有才【cái】能人比作千里马【mǎ】,指出“世有伯乐,然后有千【qiān】里马。千里【lǐ】马【mǎ】常有,而伯乐不常有。故虽有名马。辱于奴【nú】隶人之手,骈死于槽枥之间【jiān】,不以千【qiān】里称也【yě】。”阐【chǎn】释【shì】了在位之人如何识别人才 对待【dài】人【rén】才【cái】和使用【yòng】人才的【de】问题。韩愈这种识别人才【cái】与培养人才、使用人才的思想【xiǎng】,是孔子“举贤【xián】”、里子【zǐ】“尚贤”思想的新发【fā】展,也是对封建贵族那种选人唯贵【guì】、用人【rén】为【wéi】亲的腐朽思想进行的有力批判。

文学成就
  古文运动
  后人把他与柳宗元、苏【sū】轼、苏辙、苏洵、曾巩【gǒng】、欧阳修【xiū】、王【wáng】安石【shí】合【hé】称为唐宋八大家,并尊【zūn】他为唐宋八大家【jiā】之首。杜牧把【bǎ】韩文与杜诗【shī】并列,称为【wéi】“杜诗韩笔”;苏轼称他【tā】“文起八代之衰”。韩柳【liǔ】倡导的【de】古文运动,开【kāi】辟【pì】了唐【táng】以来【lái】古文的发展道路。韩诗力求新奇【qí】,重气势,有独【dú】创之【zhī】功【gōng】。韩愈【yù】以【yǐ】文为诗【shī】,把新的古文语【yǔ】言、章法、技巧引入诗坛,增强了诗【shī】的表达功能,扩大【dà】了诗的领域,纠正【zhèng】了大历(766~780)以来【lái】的平【píng】庸诗风。韩愈积极领导了唐代古【gǔ】文运动,并使这一【yī】运动获得重大的成【chéng】功。 所谓【wèi】古文运动【dòng】,就是改变汉魏六朝以来的骈体文【wén】,恢复先秦时代的散文体。韩愈把古文运动【dòng】推向了一个新的阶段。韩愈提倡【chàng】古文的目的,就是:“通其辞也,本志乎古道【dào】也。”以古文【wén】来振兴【xìng】儒【rú】学,恢复“圣道”。 韩愈认为,“文以载道”,文【wén】和【hé】道必须【xū】有机结合起来,应该【gāi】首【shǒu】先重视的【de】是道【dào】,“本【běn】深而【ér】末茂,形大【dà】而声宏【hóng】”。 韩愈以“物不【bú】得其平则鸣”为【wéi】根据提出了一【yī】条【tiáo】理论,认【rèn】为人“有不得已而后言者”。 韩愈认【rèn】为,文体上应该学【xué】习古代圣贤之为文。但必须“师其【qí】意【yì】,不师【shī】其辞【cí】” 。韩愈还提出,写文章应该【gāi】“唯陈言之务去”,去陈词滥调,务争有【yǒu】所创新。韩愈领导唐代古文【wén】运动是成功【gōng】的,从【cóng】此“古文自【zì】唐以后为一大变”,一【yī】改淫靡的文风。苏轼据【jù】此称 是“文起八代之衰【shuāi】”。韩【hán】愈的文学主张【zhāng】,对于【yú】后代文【wén】学理【lǐ】论的发展和文学【xué】实践【jiàn】活动都有积极的影响。

  文学创作
  韩愈的作品非常丰富,现存诗【shī】文700余篇,其中散文近400篇。 韩愈的散文、诗歌创作,实现了自己的理【lǐ】论。其赋【fù】、诗【shī】、论、说、传、记、颂、赞、书【shū】、序【xù】、哀辞【cí】、祭文、碑【bēi】志、状、表【biǎo】、杂文【wén】等各【gè】种【zhǒng】体裁的作品,均有卓越【yuè】的成就【jiù】。
  韩【hán】愈散文内容丰【fēng】富【fù】,形式多样【yàng】,语言鲜【xiān】明简炼,新颖【yǐng】生动,为古文运动树立了典范。韩文风格雄健奔放【fàng】,曲折自如。其散文作品【pǐn】大致【zhì】可【kě】分【fèn】为以下几类:杂文,与论说文【wén】相比【bǐ】,杂文更【gèng】为自【zì】由随便,或长或短,或【huò】庄或谐,文随事异,各当其用。如《进学解》通过设问【wèn】设【shè】答【dá】的方式,反话正说,全文多用【yòng】辞赋铺陈【chén】的【de】手法排比对偶,行文【wén】轻松活【huó】泼。杂文中最【zuì】可瞩目【mù】的是【shì】那些【xiē】嘲讽现【xiàn】实、议论犀利的精悍短文,如《杂说》、《获麟解【jiě】》等,形式活泼,不【bú】拘一格,有很高的文学价值【zhí】。序文(即赠序),大都言【yán】简意赅【gāi】,别【bié】出心裁,表现【xiàn】对【duì】现实【shí】社【shè】会【huì】的【de】各种感慨,如《张中丞传后叙》、《送李愿归盘谷序【xù】》、《送【sòng】孟东野序》等。此外,韩【hán】愈还在传记、碑志【zhì】中表现出【chū】状物叙事的【de】杰【jié】出才能,如《毛【máo】颖传》《柳子厚墓志【zhì】铭》等。传记、抒情散文,韩【hán】愈【yù】的传记文继承《史记【jì】》传统,叙事中刻画人物,议论、抒情妥帖巧妙。《张中丞传后叙》是公认【rèn】的名篇【piān】。他的抒情【qíng】文【wén】中的《祭【jì】十二郎文》又是【shì】祭文中的千年【nián】绝调,具有浓厚的抒情【qíng】色【sè】彩。
  韩愈也是诗歌名家,艺术特【tè】色以奇特雄伟、光怪陆离【lí】为【wéi】主。如《陆浑山火【huǒ】和皇甫用其韵》、《月蚀【shí】诗效玉川子作【zuò】》等怪怪【guài】奇奇,内【nèi】容深刻;《南山诗【shī】》、《岳阳【yáng】楼别窦司直》、《孟【mèng】东野失子》等,境界雄奇。但韩诗在求奇中往【wǎng】往【wǎng】流于填砌生字僻语、押【yā】险韵。韩愈也有一类朴素无华、本【běn】色【sè】自然的【de】诗。韩诗古体工而近体少,但律诗【shī】、绝句亦有佳篇。如七律《左迁至蓝关示侄【zhí】孙湘》、《答张【zhāng】十一功曹》、《题驿梁》,七绝《次【cì】潼【tóng】关【guān】先寄张十【shí】二【èr】阁【gé】老》、《题【tí】楚昭【zhāo】王庙【miào】》等。

人物生平

困苦童年
  大历三年(768年),韩愈出生【shēng】。他的祖辈都曾在朝或在地方为【wéi】官,其父韩仲卿时任秘【mì】书郎。韩【hán】愈【yù】三岁时,韩仲卿便【biàn】逝【shì】世。他由兄【xiōng】长【zhǎng】韩会抚养【yǎng】成人。

  大历十二年【nián】(777年),韩会【huì】因【yīn】受元载【zǎi】牵连,贬【biǎn】韶州【zhōu】刺史,到任未久便病逝于韶州任【rèn】上。韩会早【zǎo】逝后,韩愈先是随寡嫂回河【hé】阳原籍安葬兄长【zhǎng】,但却不得久住,只得随寡嫂【sǎo】郑氏【shì】避【bì】居江南宣州,韩【hán】愈这一时期便【biàn】是在困【kùn】苦与颠【diān】沛【pèi】中度过的。韩【hán】愈自念是孤儿,从小【xiǎo】便刻苦读书,无须别人嘉【jiā】许勉励【lì】。

科举之路
  贞【zhēn】元二年(786年),韩愈离开宣城,只身前往长【zhǎng】安。其间韩【hán】愈赴【fù】河中府【fǔ】(即【jí】蒲州,今山西【xī】永【yǒng】济【jì】)投【tóu】奔族兄韩弇,以得到河中节度使浑瑊的推荐,却【què】毫无收获。

  贞元三【sān】年(787年)秋,韩愈取得乡贡资格【gé】后再往长【zhǎng】安。是年,韩【hán】愈在长安落【luò】地,生活【huó】无所依靠【kào】,又传来【lái】从兄韩弇死于非命的【de】噩【è】耗。约在此年【nián】末,韩愈因偶然机会,得【dé】以【yǐ】拜见【jiàn】北平【píng】王【wáng】马燧。此间,韩愈得到了马燧的【de】帮助,后【hòu】曾作《猫相乳》以感其德【dé】。

  贞【zhēn】元三【sān】年【nián】至五年(787年—789年)间【jiān】,韩愈三次参加【jiā】科举考试,均失败。贞元五年(789年【nián】),韩愈返回宣城。

  贞元【yuán】八【bā】年(792年),韩【hán】愈第四【sì】次参加进【jìn】士考【kǎo】试,终于【yú】登进士第。次年,参加吏部的博学宏词科考试,遭【zāo】遇失败【bài】。同年,韩愈之嫂【sǎo】郑【zhèng】夫人逝【shì】世,他返回河阳,为其守丧五个月。

  贞元十年(794年),再【zài】度至长【zhǎng】安【ān】参加博学宏词科【kē】考试【shì】,又失败。

  贞元十一年(795年),第三【sān】次参加【jiā】博学宏词科【kē】考试【shì】,仍失【shī】败。期【qī】间曾三【sān】次给宰【zǎi】相上书【shū】,均未【wèi】得【dé】到回复。同年,离开长安,经潼关回到河【hé】阳县,于是前往东都洛阳。

两入幕府
  贞元十二年【nián】(796年)七月【yuè】,韩愈因【yīn】受宣【xuān】武节度使董晋推荐,得试任秘书省校【xiào】书郎【láng】,并出任宣【xuān】武节度使观【guān】察推官。韩愈在任观【guān】察推官三年【nián】间,在指导李翱、张籍等【děng】青年【nián】学文的同时,利用一切机会,极力宣传自【zì】己【jǐ】对散文革新【xīn】的主【zhǔ】张。

  贞元十五年(799年)二月,董【dǒng】晋逝世,韩愈随董晋灵柩离境。韩愈【yù】刚【gāng】离开四【sì】日,宣【xuān】武【wǔ】军便【biàn】发生兵变,留【liú】后陆长源等被杀,军【jun1】中大乱,韩【hán】愈【yù】因先离开而得免祸。韩【hán】愈随董晋灵【líng】柩至【zhì】洛【luò】阳【yáng】,其后于二月末抵达【dá】徐州。同年秋,韩愈应徐泗濠节度使【shǐ】张建封之聘,出【chū】任【rèn】节度推官,试协律郎。同【tóng】年冬【dōng】,张建封派韩愈【yù】前【qián】往长安朝正。韩愈谈论直爽坦【tǎn】率,从不畏惧【jù】或回避什么,操行坚【jiān】定纯正,却不善于处理一般【bān】事务。

  贞元【yuán】十六年(800年)春,韩愈回到【dào】徐州,于夏季离【lí】开徐州【zhōu】,回到洛阳。同年冬,韩愈前【qián】往长安,第【dì】四次参吏部考试【shì】。

屡遭贬谪
  贞元十七年(801年),通过铨选。次年春,韩愈被任命为国子监四门博【bó】士。他曾【céng】告假回【huí】到洛阳,前往华【huá】山游【yóu】玩【wán】。

  贞元十【shí】九年(803年【nián】),韩【hán】愈晋升为监【jiān】察御史。当时关中地区大旱【hàn】,韩愈在查访后发现【xiàn】,灾民流离【lí】失所【suǒ】,四处乞【qǐ】讨,关中饿殍【piǎo】遍地。目睹【dǔ】严重的灾情【qíng】,韩愈痛心不【bú】已。而当时负【fù】责京城【chéng】行【háng】政的京兆尹李实却封锁消息,谎【huǎng】报称关中粮食丰收,百姓安居乐业【yè】。韩愈在愤【fèn】怒【nù】之下上【shàng】《论天旱人饥状》疏,反遭【zāo】李实等谗害【hài】,于同年十二月被贬【biǎn】为【wéi】连州阳山【shān】县令【lìng】。

  贞元二十年(804年)春,韩愈抵达阳山县就职。

  贞元二【èr】十一年(805年)春,韩愈获【huò】赦免,于夏秋之间离【lí】开阳山县。八月【yuè】,获授江【jiāng】陵【líng】法曹参军。

  元和元【yuán】年(806年)六月,韩愈奉【fèng】召回长安,官授权知国子博士。元和三年(808年),韩【hán】愈【yù】正式担任国子【zǐ】博士【shì】。

  元【yuán】和四年(809年)六月十日,改授【shòu】都官员【yuán】外郎、分【fèn】司东都兼判祠部。

  元和【hé】五年(810年),降授河南县令。当时,魏【wèi】、郓、幽、镇四藩【fān】镇【zhèn】各设留守藩邸【dǐ】,暗中蓄养士兵,并窝藏【cáng】逃犯,意图不轨【guǐ】。韩愈要揭发【fā】他们的违法行为,便部署【shǔ】官吏【lì】,事先自【zì】断他们与【yǔ】百姓往来,等天【tiān】明就公布,留守【shǒu】官员十分害怕,被迫停手。

  元和六年(811年),任尚书职方员外郎,回到长安。

  元和七年(812年)二月,复任国子博士。

  元【yuán】和八年(813年【nián】),韩愈认为自己才【cái】学高深,却屡次遭贬斥,便创作《进学【xué】解【jiě】》来自喻【yù】。宰相【xiàng】看后,很同【tóng】情韩愈,认【rèn】为他有史学方【fāng】面【miàn】的【de】才识,于【yú】是调【diào】韩愈为比部郎中、史馆修撰,奉命修撰《顺宗实【shí】录》。

  元和九【jiǔ】年(814年)十月【yuè】,韩愈任考【kǎo】功郎中,仍任史馆修撰【zhuàn】。同年【nián】十【shí】二月,任知【zhī】制诰。

  元和【hé】十年(815年)正月,晋升为中【zhōng】书舍人,此【cǐ】后【hòu】获赐绯鱼袋【dài】。不久,厌恶韩愈的人称他先【xiān】前【qián】任江陵掾【yuàn】曹【cáo】时,荆南节度使裴均留他住宿【xiǔ】礼遇厚【hòu】重。裴均【jun1】之子裴锷是平【píng】庸【yōng】浅陋【lòu】之人【rén】,裴锷看望父亲【qīn】时,韩愈在【zài】为裴锷【è】送行的【de】文章序【xù】中,仍称呼裴锷【è】的字。这一说法在朝官中引起很大【dà】反响,韩愈因此被改授为【wéi】太子右【yòu】庶子。

随征淮西
  元和【hé】十二年(817年【nián】)八月【yuè】,宰相裴度任淮西宣慰【wèi】处置使、兼彰义军节度【dù】使,聘请【qǐng】韩愈任行军司马,赐紫服佩金鱼袋。韩愈曾建议裴度派精兵千人从小路【lù】进入蔡州【zhōu】,必能擒拿吴元济。裴【péi】度未【wèi】及【jí】采行,李愬已【yǐ】自文城(今河【hé】南【nán】唐河)提兵雪夜入蔡州,果然擒得吴元济【jì】。三军谋略之士【shì】,无不为韩愈【yù】惋【wǎn】惜。韩愈又对裴度说:“如今凭借【jiè】平定淮西的声势,镇州王承宗可用【yòng】言辞说服,不【bú】必【bì】用【yòng】兵。”他便找到柏【bǎi】耆。口授致成德节度使王承宗的书【shū】信,叫柏耆【qí】执笔写【xiě】下后,带上书【shū】信【xìn】进【jìn】入镇州【zhōu】晓喻王承宗。王承宗【zōng】摄于兵威【wēi】,就【jiù】上表献【xiàn】上德、棣二州【zhōu】,表示服从朝【cháo】廷【tíng】。

  同【tóng】年十二【èr】月【yuè】,淮西【xī】平定【dìng】后,韩【hán】愈随裴度回朝【cháo】,因功授职刑部【bù】侍郎,宪宗【zōng】便命他撰写《平淮西碑》,其中【zhōng】很大篇幅叙述裴度的【de】事迹【jì】。当时,李愬【sè】率【lǜ】先【xiān】进入蔡州【zhōu】生【shēng】擒吴元济,功【gōng】劳最大,他对【duì】韩愈所【suǒ】写愤愤不平。李愬之妻入宫禁诉说碑辞与事【shì】实不符,宪宗便下令磨掉韩愈所写【xiě】碑文,命翰林【lín】学士段【duàn】文昌重【chóng】新撰写刻石为碑。

  元和十三年(818年)四【sì】月,尚书左仆射郑【zhèng】余庆因谙【ān】熟典【diǎn】章,被任命【mìng】为详定使,对朝廷仪制、吉凶五礼加【jiā】以修定【dìng】。韩愈被【bèi】引为【wéi】副使,参与修定【dìng】工作。

谏迎佛骨
  元【yuán】和十四年(819年)正月,宪宗【zōng】派使【shǐ】者前往【wǎng】凤翔迎佛骨【gǔ】,长【zhǎng】安一时间【jiān】掀起信【xìn】佛狂潮。韩愈不【bú】顾个人安危,毅然上《论佛骨【gǔ】表》极力劝谏,认【rèn】为供奉佛【fó】骨【gǔ】实在荒【huāng】唐,要求将佛骨烧毁,不能让天下人被【bèi】佛骨误导。宪宗览【lǎn】奏【zòu】后【hòu】大怒,要【yào】用极刑处死【sǐ】韩愈【yù】,裴度【dù】、崔群等人极力劝谏,宪【xiàn】宗却仍愤怒。一时人心【xīn】震惊叹【tàn】惜,乃至皇亲【qīn】国戚们也认为对韩愈加罪太【tài】重【chóng】,为其说【shuō】情,宪宗便将他贬【biǎn】为潮州刺史。

  韩愈到【dào】潮阳后,上奏为【wéi】自己辩白。宪宗对宰相说道:“昨日收到韩愈到潮州后的上【shàng】表,所以【yǐ】想起他【tā】谏迎【yíng】佛骨之事,他很【hěn】是爱【ài】护朕【zhèn】,朕难道不知【zhī】道?但韩愈身为人臣,不应当说人主【zhǔ】奉佛【fó】就位促寿短【duǎn】。朕因【yīn】此讨厌他太【tài】轻率了。”宪宗意欲重新起用韩愈,所【suǒ】以先说及此事,观察宰相的【de】态度。但同平章事皇甫【fǔ】镈【bó】憎恨韩【hán】愈为人心【xīn】直口快,怕他重被起用,便【biàn】抢先回答说:“韩愈终究【jiū】太狂放粗疏【shū】,暂且【qiě】可考虑调到别郡。”适逢大【dà】赦,宪宗便于同年十【shí】月量移韩愈【yù】为袁州(今【jīn】江西宜春)刺史【shǐ】。

  元和十五【wǔ】年【nián】(820年)春,韩愈抵【dǐ】达袁【yuán】州。按照袁州风俗,平民女儿抵押给人家【jiā】做【zuò】奴婢,超越契约期限而不赎回,就由【yóu】出钱人家【jiā】没【méi】为【wéi】家奴。韩愈到后【hòu】,设法【fǎ】赎出那些【xiē】被没【méi】为家奴的男女,让他们回到父母身边。于是禁止此种风俗,不许买【mǎi】人为【wéi】奴。

  此年九月,韩愈入朝任国子祭酒,于冬季回到长安。

出使镇州
  长庆元年(821年)七月【yuè】,韩愈转任【rèn】兵部侍郎。当时,镇州【zhōu】(今河北正【zhèng】定)兵变,杀害新任成德节【jiē】度【dù】使田弘正【zhèng】。都知【zhī】兵马使王廷凑自【zì】称【chēng】留后【hòu】,并向朝廷索求节钺。

  长庆二年(822年)二【èr】月,朝廷赦免王庭【tíng】凑及成【chéng】德【dé】士兵【bīng】,命【mìng】韩愈为宣慰使,前往镇州。

  韩愈即将出发时,百官都为他的安全担忧。元稹说:“韩愈可惜【xī】。”唐穆【mù】宗也后悔,命韩【hán】愈【yù】到成德军【jun1】边境后,先观察形势变化【huà】,不【bú】要急【jí】于入【rù】境,以防不测。韩愈说:“皇上命我暂停入【rù】境,这【zhè】是出于仁义而【ér】关【guān】怀我的人身【shēn】安危;但【dàn】是【shì】,不【bú】畏死去执行君命,则【zé】是我作为臣下应尽的义务【wù】。”于是【shì】毅然【rán】只身前往。

  到镇州后,王庭凑将士【shì】拔刀【dāo】开弓【gōng】迎接韩愈。韩愈到客【kè】房【fáng】后,将士仍手执兵器围在院中。王庭凑对韩愈说:“之【zhī】所以这么放【fàng】肆无礼,都是这些【xiē】将士【shì】干的,而不【bú】是我【wǒ】的本【běn】意。”韩【hán】愈严厉地说【shuō】:“皇上【shàng】认为你有将帅【shuài】的才能,所以任命你为节度使,却【què】想不到你【nǐ】竟【jìng】指【zhǐ】挥不动这【zhè】些士卒!”

  有一士卒手执兵器上前几步说:“先太师【shī】(指王武俊)为国【guó】家【jiā】击【jī】退朱滔,他的血衣【yī】仍在【zài】这里。我军有什么地方辜负了【le】朝廷,以致被作为叛贼【zéi】征【zhēng】讨!”韩愈说:“你们还能记得【dé】先太师就【jiù】好了,他开始时【shí】叛【pàn】乱,后来归顺朝廷,加官进爵,因此,由叛【pàn】逆转变而为【wéi】福贵难道【dào】还远吗【ma】?从安禄山、史思明【míng】到吴【wú】元济、李师道,割据叛乱,他们的【de】子孙【sūn】至今【jīn】还有存【cún】活做官的人没有?”众人回答:“没有【yǒu】。”

  韩愈【yù】又说:“田弘正举魏博以【yǐ】归顺朝廷,他的子【zǐ】孙虽【suī】然还是孩提,但都【dōu】被授予高官;王承元以成德归【guī】顺【shùn】朝廷,还未成人【rén】就被【bèi】任命为节度【dù】使;刘悟、李【lǐ】祐当初跟随【suí】李师道、吴元济叛乱,后来投【tóu】降朝廷,现在【zài】,都是节【jiē】度使。这些情况【kuàng】,你们都听说过吗!”众人回【huí】答【dá】:“田弘正【zhèng】刻【kè】薄,所【suǒ】以【yǐ】我军【jun1】不安。”

  韩愈说:“但【dàn】是你【nǐ】们【men】这些【xiē】人【rén】也害【hài】死田公,又残害他家,又【yòu】是什么道理?”众人都称善【shàn】。王【wáng】庭凑【còu】恐【kǒng】怕将士军心动摇,命令他们出去。然【rán】后,对韩愈说:“您这次来成德,想让我干什么呢?”韩【hán】愈说:“神策六【liù】军的将领,像【xiàng】牛元【yuán】翼这样的人不在少【shǎo】数,但朝【cháo】廷顾【gù】全大局,不能把他【tā】丢弃不管。为什么【me】你【nǐ】到现在仍包围深【shēn】州,不放他出城?”王庭凑说:“我马【mǎ】上就放他【tā】出城【chéng】。”便【biàn】和韩愈【yù】一起饮宴,正逢牛元翼逃溃围【wéi】出,王庭凑也不追。

晚年生活
  长【zhǎng】庆二年【nián】(822年)九月【yuè】,韩愈【yù】转任吏部侍郎。次年【nián】六月,升任京兆【zhào】尹兼【jiān】御史大夫。神策军将士闻讯后,都不敢犯法,私下里【lǐ】相互【hù】说【shuō】:“他连佛【fó】骨都敢烧,我们怎么敢犯【fàn】法!”

  韩愈任【rèn】职不久,便因不参谒宦官,被御史中丞【chéng】李绅弹劾。韩愈不服【fú】,称【chēng】此举经穆宗恩准。二【èr】人你来我往,争辩不止【zhǐ】。宰【zǎi】相李逢【féng】吉【jí】趁机奏【zòu】称【chēng】二人关系不合【hé】,朝廷便派【pài】李绅出任浙西观察使【shǐ】,韩愈也被改职兵【bīng】部侍郎。不久后,穆【mù】宗得知其中事由,再任韩愈为【wéi】吏【lì】部【bù】侍郎。

病逝于家
  长庆四年(824年)八月,韩愈因病告假。同【tóng】年【nián】十二月二日(9-21),韩【hán】愈在【zài】长安靖安里的家中逝世,终年五十七岁【suì】。获赠礼部尚【shàng】书,谥【shì】号文【wén】。次【cì】年【nián】三月,葬于河阳。

  元丰元年(1078年),宋【sòng】神宗追封韩愈为昌黎伯,并准其从祀【sì】孔庙【miào】。

评价

  韩愈是一【yī】个气【qì】场【chǎng】和存在感均【jun1】极强的人物。作为文坛领袖,他【tā】“手持文柄,高视寰海”“三【sān】十余年,声名塞【sāi】天”(刘【liú】禹锡《祭韩吏部文》);作为作家,他敢【gǎn】为风气之先,为文为诗气势【shì】磅礴;作为一个生命个体【tǐ】的【de】“人”,他【tā】刚直【zhí】敢【gǎn】任,人格伟岸,诚为【wéi】伟丈夫【fū】。如此人【rén】中鸾凤【fèng】,却也是性情中人【rén】,不但极重感情【qíng】,而且敏感于生活【huó】中的许多细【xì】微【wēi】乐趣或烦【fán】恼,而且有【yǒu】幽默的一面。——潘向【xiàng】黎

  韩愈确【què】实是【shì】不可多得【dé】的历史人才【cái】,他的影响使无【wú】数帝王将【jiāng】相相形见绌。在中唐的【de】政治舞台上,他扮演过【guò】监察御史、考功郎中知制诰、刑部【bù】侍郎、国【guó】子【zǐ】监【jiān】祭酒、吏【lì】部侍郎等角色,所至皆有政绩【jì】。但他的主要贡献是在【zài】文学上【shàng】。他是【shì】古文运动的倡导者,主张【zhāng】继承先秦两汉散文【wén】传统,反【fǎn】对专讲声【shēng】律对仗而忽视内容的骈体文【wén】。为文气势雄伟,说理透彻,逻辑性强【qiáng】,被尊为“唐宋八大家【jiā】”之首。在【zài】封建思想道德方面,他也有独【dú】到的建【jiàn】树,坚决反佛排道,大力提倡儒【rú】学,以继承儒学道统【tǒng】自居【jū】,开宋明理【lǐ】学家之先声。故宋【sòng】人苏轼对他推【tuī】崇备至,称他立【lì】下“文起【qǐ】八代之衰,道济【jì】天下之弱”的丰功伟绩【jì】。

师说

唐代韩愈

  古之学【xué】者必有师。师者,所以传道【dào】受业解惑也。人非生而知【zhī】之者【zhě】,孰能无惑?惑而【ér】不从【cóng】师,其为【wéi】惑也,终不解【jiě】矣。生乎吾前,其【qí】闻道也固先乎吾,吾从而师之;生【shēng】乎【hū】吾【wú】后,其闻【wén】道也亦【yì】先乎吾,吾从而师之。吾师【shī】道也【yě】,夫庸知其【qí】年之先后生于吾【wú】乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师【shī】之所【suǒ】存【cún】也。

  嗟乎!师道之不传也久矣!欲人【rén】之无惑【huò】也难矣!古之【zhī】圣人【rén】,其出人也远矣,犹【yóu】且从师而问焉;今之众【zhòng】人,其下圣人也亦远矣【yǐ】,而耻学【xué】于【yú】师。是故【gù】圣【shèng】益圣,愚益愚。圣人【rén】之所【suǒ】以【yǐ】为圣,愚人之所【suǒ】以为愚,其皆出于此乎?爱其子,择师而教之;于其身【shēn】也,则耻师【shī】焉,惑矣【yǐ】。彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其【qí】道解其惑者也。句读之不知【zhī】,惑之【zhī】不解【jiě】,或【huò】师【shī】焉,或不焉,小学而【ér】大遗,吾未【wèi】见其明也。巫医乐师百工之【zhī】人,不耻【chǐ】相师。士【shì】大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼【bǐ】与彼年【nián】相若也,道【dào】相似【sì】也。位卑则足羞【xiū】,官盛则近谀【yú】。”呜呼!师道【dào】之不复可知矣。巫医乐师百【bǎi】工【gōng】之人,君子不齿,今其智乃【nǎi】反不能及,其可【kě】怪也欤!

洞庭湖阻风赠张十一署·时自阳山徙掾江陵

唐代韩愈

十月阴气盛,北风无时休。苍茫洞庭岸,与子维双舟。

雾雨晦争泄,波涛怒相投。犬鸡断四听,粮绝谁与谋。

听颖师弹琴

唐代韩愈

昵昵儿女语,恩怨相尔汝。

划然变轩昂,勇士赴敌场。

送区册序

唐代韩愈

  阳山【shān】,天下之穷处也。陆有丘陵之险,虎豹之虞。江【jiāng】流悍急,横波之石【shí】,廉【lián】利侔【móu】剑戟,舟上下失势,破碎沦【lún】溺者,往往有之。县廓无【wú】居【jū】民,官无【wú】丞【chéng】尉,夹【jiá】江荒茅篁【huáng】竹之间,小【xiǎo】吏十余家,皆鸟言夷面。始至,言语不通,画地为字,然后可告以出租赋,奉期约【yuē】。是以宾客【kè】游【yóu】从之士,无所为【wéi】而【ér】至【zhì】。愈待罪于斯,且【qiě】半岁矣。

  有区【qū】生者,誓言相好,自南【nán】海挐【ná】舟而【ér】来。升【shēng】自宾阶,仪观甚【shèn】伟,坐与之语,文义卓然。庄周【zhōu】云:“逃空虚者,闻【wén】人足音【yīn】跫【qióng】然而喜矣!”况如斯【sī】人者,岂易得【dé】哉!入吾室,闻【wén】《诗》、《书》仁义之说【shuō】,欣【xīn】然喜,若有志于其间也。与之翳嘉林,坐【zuò】石矶【jī】,投竿而渔,陶【táo】然【rán】以乐【lè】,若能遗外声利,而不【bú】厌乎贫贱【jiàn】也。岁之初吉,归拜其亲,酒【jiǔ】壶既倾,序以识别。

送王含秀才序

唐代韩愈

  吾少时读《醉乡【xiāng】记》,私怪隐居者无所累于世【shì】,而犹有【yǒu】是言,岂诚旨于味耶【yē】?及读阮籍、陶【táo】潜诗,乃知彼虽【suī】偃蹇【jiǎn】,不欲【yù】与世接,然犹未【wèi】能平其心【xīn】,或为【wéi】事物是非【fēi】相感发,于是【shì】有托而逃焉者也。若颜子【zǐ】操瓢与箪,曾【céng】参歌声【shēng】若出金石,彼得圣【shèng】人而师之,汲【jí】汲每若【ruò】不【bú】可及,其于外也【yě】固不暇,尚何曲【qǔ】之托,而昏冥之【zhī】逃耶?

  吾又以为悲醉乡之徒【tú】不遇【yù】也。建中初,天子嗣位【wèi】,有意贞观、开元之丕【pī】绩,在廷之【zhī】臣争言事【shì】。当【dāng】此时,醉乡之后世【shì】又以直【zhí】废吾既悲醉乡之文辞,而【ér】又嘉良臣之烈,思识其子孙。今子【zǐ】之来见我也,无【wú】所挟【jiā】,吾【wú】犹将张之【zhī】;况文【wén】与行【háng】不【bú】失其【qí】世守,浑然端且厚。惜【xī】乎吾力不能【néng】振之,而其【qí】言不见信于世也。于其行,姑分之饮酒。

送湖南李正字归

唐代韩愈

长沙入楚深,洞庭值秋晚。

人随鸿雁少,江共蒹葭远。