采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。

　　罗隐的咏物诗“切于物【wù】”而“不粘于【yú】物”，往往别出【chū】心裁，独【dú】具寓意，讽刺深峻【jun4】犀利又耐【nài】人寻味。清沈祥龙《论词随【suí】笔》云：“咏物之【zhī】作，在借物以寓性情【qíng】，凡身世之感，君【jun1】国之忧【yōu】，隐【yǐn】然【rán】蕴于其内，斯寄托【tuō】遥深【shēn】，非沾沾【zhān】焉咏一物矣【yǐ】。”罗隐【yǐn】正【zhèng】是【shì】在对物象深入细【xì】致【zhì】的观察基【jī】础之上，对所咏之物融进【jìn】他强烈的家国之【zhī】忧与身世之【zhī】慨，刺时【shí】讽世使【shǐ】得其能在晚唐诗【shī】坛【tán】脱颖而【ér】出【chū】。《蜂》通过吟咏蜜蜂采花酿蜜供【gòng】人享用这一自然【rán】现象，表现了他对社会和历史问题的思【sī】考。

　　前两句写蜜蜂的生存状态，在山花烂漫间【jiān】不停穿梭、劳作，广阔【kuò】的领【lǐng】地给了它们【men】相【xiàng】当大的施展本领的空间【jiān】。“不论【lùn】”“无限”，蜜蜂在辛勤劳动【dòng】中“占【zhàn】尽风光”，简单写来【lái】看似平平【píng】无【wú】奇，纯行【háng】直白，几乎是欣赏【shǎng】、夸赞【zàn】的口吻，实则【zé】是匠心【xīn】独运，先扬后【hòu】抑，为【wéi】下文的议【yì】论【lùn】做出【chū】了铺垫。

　　后两句紧乘“蜜蜂【fēng】”这【zhè】一【yī】意象，把它象征的“劳【láo】动【dòng】者”意象【xiàng】加【jiā】以【yǐ】引申、扩大，发出“采【cǎi】得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”的一声【shēng】叹息【xī】。同时也提出一个耐人寻【xún】味的问题：已【yǐ】采的百花酿成蜜【mì】，辛【xīn】辛苦苦的劳作终于有了可【kě】喜【xǐ】的成果，话锋一转，这【zhè】般辛劳到底又是为了谁呢？在当时黑暗腐朽的社会里【lǐ】，为【wéi】的【de】正是那些【xiē】不劳而获、占据高位、手【shǒu】握重权的【de】剥削者，此中的讽【fěng】意不【bú】言而【ér】明【míng】。诗【shī】人以反诘的【de】语气【qì】控【kòng】诉了那些沉【chén】迷利禄之人，感喟良久之余不禁又对广大的劳苦人民产生了矜惜怜悯之【zhī】情，从另一个侧面【miàn】对这种劳者不获、获者【zhě】不劳的不平现实加以嘲【cháo】讽和【hé】鞭笞，在为劳动人民鸣冤【yuān】叫屈的【de】同时也【yě】是【shì】对自己久沉下僚、大【dà】志【zhì】难伸的【de】境遇予以反【fǎn】省【shěng】，表达对唐末朋【péng】党倾轧、宦官专权、战乱频仍【réng】、民不聊生的社会现【xiàn】象更深的痛恨【hèn】之情。

　　这首咏【yǒng】蜂诗【shī】运用【yòng】象征的手【shǒu】法、设问的形式反映了【le】劳动【dòng】者不【bú】能享受其【qí】劳【láo】动成果【guǒ】的【de】社会现象，与【yǔ】张碧《农夫》中的“运锄耕劚【zhú】侵星起”“到头禾黍属他人”以及梅尧【yáo】臣《陶者》中“陶尽门【mén】前土，屋上无片瓦【wǎ】”可【kě】作同一理解，都是叹苦辛人生之历练，社会【huì】世道之多【duō】艰，于人于己都是一番深【shēn】省之【zhī】言。

　　罗隐此【cǐ】篇歌【gē】咏“蜂”之作，在【zài】艺术表达形式【shì】上【shàng】独具【jù】特色。以“蜜蜂”为张本，所【suǒ】咏之物形神兼备，更为难得是所【suǒ】咏之物【wù】兴寄明显、寄【jì】慨【kǎi】遥深，“不粘不脱，不即【jí】不离，乃【nǎi】为上乘”（《带经堂诗话》），追求“神似”的【de】工艺正【zhèng】如严羽《沧浪【làng】诗话·诗辨》云：“诗【shī】之极至【zhì】有一，曰入神。至【zhì】矣，尽【jìn】矣【yǐ】。蔑【miè】以加矣。”体物工妙【miào】，词【cí】近旨远，夹叙夹议【yì】的【de】手【shǒu】法配合默契，语【yǔ】言叙述中不尚辞藻，平淡而具思致，清雅【yǎ】辅以【yǐ】言深。