白云歌送刘十六归山

　　诗【shī】命题【tí】为“白云【yún】歌【gē】”，诗中紧紧抓住白云这一【yī】形象，展开情怀【huái】的抒发。白【bái】云【yún】向来是和隐者联系在一起的。南朝【cháo】时，陶弘【hóng】景【jǐng】隐于句【jù】曲山，齐高帝萧道【dào】成有诏【zhào】问他“山中何所有？”他作诗答说：“山中何所有？岭【lǐng】上多白云。只可自怡悦，不堪【kān】持赠君。”从此白【bái】云便与隐者结【jié】下不解之缘【yuán】了。白云【yún】自由不羁【jī】，高【gāo】举脱俗【sú】，洁白无【wú】瑕，是隐【yǐn】者品格的最【zuì】好象征，李白这首诗直接从白云入手，不【bú】需【xū】费词，一下子便把人们带入清逸高【gāo】洁的境界。

　　为了充分利【lì】用白云的形象【xiàng】和作用，这首送别诗不再【zài】从别【bié】的方面申叙离情，只择取刘【liú】十【shí】六自秦归隐于楚的【de】行程落笔。从首句“楚山【shān】秦山皆【jiē】白云”起，这【zhè】朵【duǒ】白云便与他形影不离，随他渡湘水随他入楚山里，直到末句“白云堪卧君早归”，祝【zhù】愿他高【gāo】卧白云为止，可以说全诗【shī】从白【bái】云始，以【yǐ】白【bái】云终。读者似乎只【zhī】看到【dào】一朵白云的飘浮，而【ér】隐【yǐn】者的高洁，隐逸行动的高尚【shàng】，尽【jìn】在不【bú】言之中。胡应麟【lín】说“诗贵清空”，又【yòu】说“诗主风神”（《诗薮》），这首诗不直【zhí】写隐者【zhě】，也不咏物【wù】式地实【shí】描白云【yún】，而只【zhī】把【bǎ】它当做隐【yǐn】逸的象【xiàng】征。因此，是隐者，亦是【shì】白云；是【shì】白云，亦【yì】是隐者，真正达【dá】到清空高妙，风神潇洒的【de】境界。方弘静说：“《白云歌》无咏物句，自是【shì】天仙语，他人稍有拟【nǐ】象，即属凡辞【cí】。”是体会【huì】到【dào】了这一【yī】妙处【chù】的。

　　这首歌行运【yùn】笔【bǐ】极为自【zì】然，而自【zì】然中又包含匠心。首【shǒu】句称地，不直言秦【qín】、楚，而称【chēng】“楚山”、“秦山”，不仅【jǐn】与【yǔ】归山相应，气氛谐调，增强【qiáng】隐逸【yì】色调；而且古人以【yǐ】为云触【chù】山石而生，自然地引出了白云。择字之妙，一笔双【shuāng】关【guān】。当诗笔触及湘水【shuǐ】时，随事生情，点染【rǎn】上“女萝衣”一句。屈原《九歌·山【shān】鬼》云：“若有人兮山之阿【ā】，被薜荔兮带女萝。”“女萝衣”即【jí】代【dài】指山鬼。山鬼爱慕有善行【háng】好姿的人【rén】，“被石兰【lán】兮【xī】带杜衡，折芳馨【xīn】兮遗所思【sī】。”汉代王逸注【zhù】云：“所思，谓清洁之士若屈原【yuán】者也【yě】。”这里借用这一故实【shí】，意谓湘【xiāng】水对洁身修德之人将以盛【shèng】情相【xiàng】待，进一步渲染了隐逸地的可爱和归者之当归。而隐以【yǐ】屈原喻归者，又【yòu】自在言【yán】外。末句【jù】一个“堪”字包【bāo】含无【wú】限感慨。白云堪卧，也就是市朝不可【kě】居。有了这【zhè】个“堪”字，“君早归”三【sān】字虽极平实，也含有无限【xiàn】坚【jiān】定的【de】意【yì】味了【le】。表现得含蓄深【shēn】厚，平淡中有【yǒu】锋芒。

　　此诗采用了【le】歌体形式来表达倾泻奔【bēn】放的感【gǎn】情是十分适宜【yí】的。句式上又【yòu】多用顶【dǐng】真修辞手法，即下一句【jù】之首重【chóng】复上一【yī】句之【zhī】尾的词语，具有民歌复沓歌咏【yǒng】的风味【wèi】，增加了音节【jiē】的流美和情意的缠绵，使内容和艺【yì】术【shù】形式【shì】达到和谐的统一【yī】。