游褒禅山记

　　该【gāi】文【wén】是王安石【shí】在【zài】辞【cí】职回家的【de】归途中【zhōng】游览了褒禅山后【hòu】，以追忆形式写下的【de】一篇游记。该篇游记因事见理，夹叙夹议，其中阐述的【de】诸多思想，不仅在当时【shí】难能可贵，在当今【jīn】社会也具有【yǒu】极【jí】其【qí】深远的【de】现实意义。

　　这是一篇记述与议论相结合的【de】散文，与一【yī】般游记不【bú】同，独具【jù】特【tè】色。全文按【àn】照记叙【xù】和议论的层次【cì】，可分五【wǔ】段。

　　从篇首至“盖【gài】音【yīn】谬也”。记述褒禅山命名的由来。文【wén】章开头紧扣题目，开门见山【shān】地先说明【míng】褒禅山又叫华山之后，接着【zhe】追【zhuī】述之所以命名为褒禅山，是因为【wéi】唐朝有【yǒu】一【yī】个名【míng】叫慧【huì】褒【bāo】的和尚，一开始住在【zài】华【huá】山【shān】之下，死后又葬在华【huá】山之【zhī】下【xià】，所【suǒ】以【yǐ】叫做褒禅。作者由【yóu】远【yuǎn】及近，当追溯了【le】褒【bāo】禅【chán】山【shān】命【mìng】名的由来之后，就把笔墨转向眼前所见的慧空禅院上来。说明如今看到的慧【huì】空禅院，就是当年慧褒禅师居住【zhù】的房舍和【hé】坟墓之所在。因为这【zhè】毕竟【jìng】是一篇游记，所以当【dāng】写到慧空【kōng】禅【chán】院之后，便以它为基点，重点突出地来记叙褒【bāo】禅山的名胜华山洞。

　　“距【jù】其【qí】院东【dōng】五里，所谓华山【shān】洞者，以其乃【nǎi】华山之阳名之也”。这三句，说明【míng】华山洞的方位及其命名的由来。接【jiē】着【zhe】又写距华山【shān】洞百余步倒在路【lù】旁的石碑，以及碑文的情【qíng】况。“其文漫灭”一句，从字面上来看，是说由于年代久远，字迹已【yǐ】经【jīng】模【mó】糊【hú】不清。其实，也【yě】是为了突【tū】出其中尚可【kě】辨识的“花山”二字。之所以【yǐ】要突出【chū】“花山”二字【zì】，在于纠【jiū】正今人把【bǎ】“花山”之【zhī】“花”误【wù】读为“华实”之“华”的错【cuò】误【wù】。之所以要【yào】纠【jiū】正今人读【dú】音【yīn】的【de】错【cuò】误，又旨在为下文发表感想和议论设下张本【běn】。

　　从“其下平【píng】旷，有泉【quán】侧【cè】出”至“而不得极夫游之乐【lè】也”。记叙【xù】游览褒禅山后【hòu】洞的【de】情形。这段承接第1段【duàn】华山洞的方位和【hé】命名，进【jìn】一步分别就华山洞的前洞和后洞加以叙写。前洞，“其下平旷【kuàng】，有泉侧出”，虽有美景【jǐng】而不险绝，“而记【jì】游者甚【shèn】众【zhòng】”，不足以【yǐ】游，所【suǒ】以一笔带过。而后洞【dòng】与前【qián】洞相比，则迥然不同，它不【bú】像前洞那样平坦广阔，游【yóu】人举足可到，而在【zài】“由山【shān】以【yǐ】上五六【liù】里【lǐ】”的幽深之处【chù】，需要花费气力才能到达，而且“入【rù】之【zhī】甚【shèn】寒”，所以即【jí】使喜欢游【yóu】览的【de】人，也不能穷尽它的尽头【tóu】。然而惟其【qí】险绝，才有奇观【guān】。因而便引起了作者与【yǔ】同游者的极大兴趣。于是他们【men】拿着火把走了进去，走【zǒu】得【dé】越深，行【háng】进越艰【jiān】难，而所看【kàn】到【dào】的景物也【yě】就越加美妙。可是行进的艰难与景物的美妙【miào】形成了【le】矛盾，所以同【tóng】游者之中【zhōng】有倦怠而【ér】想出【chū】来的人【rén】说：“不出去，火【huǒ】把【bǎ】就【jiù】要【yào】烧【shāo】光了。”这么一说，大家就随着他一【yī】起走了出来【lái】。

　　一旦走出洞后，作【zuò】者却【què】深有感慨，慨叹自己所到达【dá】的【de】地【dì】方【fāng】比起喜欢游览【lǎn】的人，还【hái】不到【dào】十分之一，然而在洞的左【zuǒ】右壁上，题【tí】字留念的【de】人已经很【hěn】少了。如果再【zài】往深处走，到【dào】达的人就更少了【le】。这说明没有大志而畏于艰【jiān】险的人，是不能够深【shēn】入险【xiǎn】境而【ér】窥视到异观的【de】。因【yīn】而又回顾自己在洞里还没有出来的时候，“余之力尚足以入，火尚足以明”，是【shì】可以继续【xù】前进的【de】，只是听了倦怠【dài】者的【de】话【huà】，随着走【zǒu】出洞来【lái】，而不能极【jí】尽【jìn】游览之乐。目的不达，满腹憾恨之情溢于言【yán】表，由此【cǐ】可见【jiàn】作者不畏艰险的积极进取精神。

　　从“于是余【yú】有叹焉”至“此余之所得也”。写未能【néng】深【shēn】入华山后【hòu】洞所产【chǎn】生的感想和体会。这段【duàn】开头“于是余有叹焉”一句【jù】，奠定了【le】全段的基调，为【wéi】展开议【yì】论作了带有浓厚感情色彩的转折。行文先从古人的行【háng】事【shì】说【shuō】起，而后又回到【dào】游览风【fēng】物上来，加【jiā】以发【fā】挥议【yì】论。就古【gǔ】人来【lái】说，他【tā】们观察天地、山川、草木【mù】、虫【chóng】鱼、鸟兽，往往都【dōu】有【yǒu】所得【dé】，这【zhè】是【shì】因为他们对事【shì】物观察思索得深切【qiē】，而没有探索不到的地方。作者称引古【gǔ】人【rén】，是为了借古鉴今。不言而喻，今人行事，要想有所收【shōu】益【yì】，也必须具有【yǒu】古人那种【zhǒng】探索的精神。

　　但【dàn】事实上，并【bìng】不是人【rén】人都具有这种精神的【de】。就以游览风【fēng】物【wù】来说，“夫夷以近【jìn】，则【zé】游者【zhě】众【zhòng】；险以【yǐ】远，则至者少”。这种现象，就【jiù】正是缺乏探索精神的表现。而【ér】天下的奇【qí】异雄伟【wěi】、异乎寻常的景【jǐng】物，又常【cháng】常在险远之处【chù】，人们却又很少能够到达，那也就不可能看到奇景异观了。那么怎【zěn】样才【cái】能看到奇景异观呢？作者进而又从三个方面加以论【lùn】说。一【yī】是“非有志【zhì】者不能【néng】至也【yě】”。这里强调了一个“志”字。只【zhī】有胸怀大志，才有【yǒu】可能到达【dá】理想的【de】境地。二是【shì】有【yǒu】了大志，不【bú】随随便便地止足不前，“然力不足者，亦【yì】不能至也”。这里【lǐ】又强【qiáng】调了【le】一个“力”字。这【zhè】个“力”，是指气【qì】力【lì】。如果气【qì】力不足，像“有怠【dài】而欲出者”那样，也是不能到达理想【xiǎng】境地的【de】。三是有了【le】大【dà】志和【hé】气力，而又不轻易地倦怠【dài】，“至于幽暗昏惑而【ér】无物以相之【zhī】，亦不能至也”。这里又强调了一个“物【wù】”字。这里【lǐ】所说的“物”，是指火把之类的【de】借助之物【wù】。当游览【lǎn】者走【zǒu】进昏暗之处的时候，如果【guǒ】不【bú】借助【zhù】火把之【zhī】类的物来照【zhào】亮【liàng】前进的道路，也是不能到达理想境地的。

　　总之【zhī】，只有【yǒu】具备【bèi】志、力与相【xiàng】助之物【wù】这三【sān】个条【tiáo】件【jiàn】，才能到达【dá】理想的境地。这是就正面来说。反过来【lái】说【shuō】，气【qì】力可以达到而又【yòu】未能达到，这对别人【rén】来说是非常可笑的，对自己来说【shuō】是很可悔恨【hèn】的。如果竭尽了自【zì】己的【de】志【zhì】气，也仍然达不到，也就没有【yǒu】什么可悔恨的了【le】。这样，谁还能讥笑他呢？作者从正反两【liǎng】方面【miàn】把道理说得清清楚楚。这就【jiù】是作【zuò】者【zhě】游览华山后洞之后的心【xīn】得和【hé】体会。这个心得和体会，是十分深刻【kè】的，它的【de】客观【guān】意义却远远超过【guò】了游览，而可以用之于【yú】从事一切事情。

　　从“余于仆碑”至“此所以学者不【bú】可以不【bú】深思【sī】而慎【shèn】取之也”。写由于仆【pú】碑而引起的联【lián】想。作【zuò】者从仆碑上尚【shàng】可【kě】辨识的【de】“花山”之“花”字，今人误读为【wéi】“华实”之“华”，从而【ér】联想到古籍【jí】，“又以悲夫古【gǔ】书之不存【cún】，后【hòu】世【shì】之【zhī】谬其传而莫【mò】能【néng】名【míng】者【zhě】，何可【kě】胜道也哉！”从山名的以讹传讹，联想【xiǎng】到古籍【jí】的【de】以讹传讹，使【shǐ】作者触目【mù】伤怀，慨叹不已。因而【ér】又进一步提出“此【cǐ】所以学者不可以不深思而慎取之【zhī】也【yě】”。对待传闻【wén】要“深思”而“慎取”这【zhè】个提【tí】法，也很精辟。它对学者整理和研究【jiū】古籍，鉴别【bié】其真伪，恢复其本来面目，不仅是必要的【de】，而且也是有指导【dǎo】意义的。

　　从“四人者”至篇末。记同游者姓名和写作时间。

　　从以上五段【duàn】简略地叙【xù】述和【hé】分析里不难看出，本文虽以游【yóu】记命题，但所写重点却不在于记【jì】游，而在于写作者【zhě】在游览中的心得和体会，并着重写了两【liǎng】点【diǎn】：一是写华【huá】山【shān】山名的本末；一是写游览【lǎn】华山后洞的【de】经【jīng】过【guò】。

　　写【xiě】华山山名的本末时，从【cóng】今人对“花山”读【dú】音之误【wù】，联【lián】想到对古籍的以【yǐ】讹传讹，从而指【zhǐ】出【chū】对古籍要持“深【shēn】思而慎取”的态度【dù】。这既是对当【dāng】时【shí】学者的劝【quàn】勉，同时也是作者自己治【zhì】学【xué】态度的写照。王安石【shí】在治学方【fāng】面，就颇多创【chuàng】见，不【bú】为前人之见所束缚。比如他与门人一起修撰《诗》《书【shū】》《周礼》三【sān】书的经义和《老【lǎo】子注》等【děng】书的注疏，以代替汉儒以来的章【zhāng】句之学，就是突【tū】出一例【lì】。再如他【tā】写的咏史和怀古诗，也多半一反常人之见。在《商鞅》诗里写【xiě】道：“今人【rén】未【wèi】可非商鞅，商【shāng】鞅【yāng】能令政必【bì】行。”在《贾生【shēng】》诗里写道：“一【yī】时谋议略【luè】施行，谁道君王薄贾生。”这些都反映出他【tā】的新见解。这些【xiē】见解【jiě】，又【yòu】都【dōu】是【shì】为他打击【jī】旧【jiù】党，推行变法革新服务【wù】的。因而也【yě】可【kě】以说他变法革新的理论和实践【jiàn】，就正是【shì】他认真总结历史【shǐ】的经验教【jiāo】训，得出【chū】“深思而慎取”的结果。

　　写游【yóu】览【lǎn】华山后洞的【de】经过时，从【cóng】“入之愈深，其进愈难，而其见愈【yù】奇”，而游者也【yě】随【suí】之越来越少的【de】情【qíng】况，进【jìn】而【ér】论述了“世之奇伟、瑰怪、非常之观，常在险【xiǎn】远【yuǎn】”，要【yào】想【xiǎng】看到“奇伟、瑰怪、非常之观”，就必须有一个不畏【wèi】艰【jiān】险，一往直前的坚强意志，同时【shí】还要具备足够的实力和可资凭借的外界条件。他这【zhè】种力图精进，永攀高峰的精神，同他后来在变【biàn】法革新【xīn】中所表现的不【bú】怕围攻【gōng】、百【bǎi】折不回的【de】精神也是完全一致【zhì】的。这种积极进取【qǔ】精神，同他的变法革【gé】新，虽有其【qí】不可避免【miǎn】的历【lì】史的和阶【jiē】级的局限【xiàn】，然而却【què】也能给人以有益启【qǐ】示和鼓舞。

　　本文【wén】的写作技巧【qiǎo】也是比较【jiào】高明的。既然本文的重点不【bú】在记游，而在写游览【lǎn】中的心得体会，所以【yǐ】在材料的取舍上，行文的【de】组【zǔ】织安排上【shàng】，是颇费一番切磋【cuō】琢【zhuó】磨之功的。作者在记【jì】游中，处【chù】处为【wéi】写【xiě】心得体会搭桥铺路，使记【jì】游【yóu】与心得【dé】体会十分和谐自【zì】然地结合起来。

　　文章开头“褒【bāo】禅【chán】山亦谓之华山”一句，看来只是叙说褒【bāo】禅山的原委，平平淡淡，并【bìng】不新【xīn】奇【qí】。但细【xì】加玩味，却不寻常。它不仅为下【xià】文考究褒禅【chán】命名的由来起着开拓的作用【yòng】，而且也把有关全局的“华山”二字突现出来。作者突现出“华山”，对全文的记游和议论是【shì】有着重【chóng】要作用的。可以【yǐ】设想，倘若读者【zhě】不了解褒【bāo】禅山就是“华山”，那么文章题为《游禅山褒记》，而下【xià】面【miàn】所记的【de】，也【yě】就是与“华山”不可分割的【de】华山【shān】前洞、华【huá】山后【hòu】洞，便失去了根基，而令【lìng】人不可思议。随之游览华山【shān】后洞【dòng】，从而发表议论也将成为不可能。所【suǒ】以首句【jù】把【bǎ】“华山”突现出【chū】来，是十分【fèn】重要的，不可缺【quē】少的，它对【duì】全文来说，起着先【xiān】引和铺垫的作【zuò】用。然而作【zuò】者又【yòu】不特意【yì】去【qù】就“华山”而论“华山”，却【què】以考究【jiū】褒【bāo】禅山命名由来的方式来突【tū】现它【tā】，这就更显【xiǎn】得自【zì】然入妙了。从考【kǎo】究【jiū】褒禅山【shān】命【mìng】名【míng】的由来来看，文从【cóng】字【zì】顺，无懈【xiè】可击【jī】；从记游角度来看【kàn】，又【yòu】顺理成章，起到【dào】了它应有的作用。

　　该文是以记游为辅，以议论为主的特【tè】点，所以作者在【zài】记游中写什么，不写什么，以【yǐ】及怎样写，也【yě】是经过周【zhōu】密【mì】考虑，严加取舍的。文中所写华山、慧空禅院【yuàn】、仆碑和华山前洞，由于都不是【shì】所【suǒ】写重点，所以都一笔带过。而它们的出现，又都【dōu】是【shì】为写华山后【hòu】洞，特别是写游【yóu】华【huá】山后洞作铺垫过渡【dù】的。详其【qí】所详【xiáng】，略其所略，对所【suǒ】写重点游华山后洞【dòng】，则【zé】刻意【yì】作了较为细致地记叙【xù】。作者先写华【huá】山后洞【dòng】幽深昏暗，寒气袭【xí】人【rén】，虽好游者不能穷；次写入之愈深，进之愈【yù】难，见【jiàn】之愈奇；次写怠而【ér】欲出者声张【zhāng】出【chū】洞【dòng】，同游者遂与之俱出；次写入之愈【yù】深【shēn】，记【jì】游者愈少；次写既出之后，有人责备【bèi】怠而欲【yù】出者；次写作【zuò】者【zhě】悔恨随怠者【zhě】而出【chū】，不能极尽游览之余，层层深入地写出了【le】游览华山后洞的【de】全过程【chéng】。这之【zhī】中有环【huán】境气氛的渲染，有游人的【de】活动，有意志不坚强【qiáng】者的退缩【suō】，有责怨【yuàn】之【zhī】辞，有悔【huǐ】恨之语。记游【yóu】详尽【jìn】曲折，思想【xiǎng】斗【dòu】争波澜起伏，这就为下【xià】文抒【shū】写心得体会，发表议论，作【zuò】了自然而然地铺垫过渡，使【shǐ】记游【yóu】与议论紧密地【dì】融合起来。

　　再如作者写【xiě】仆道之碑，叙写【xiě】“其文漫灭，独其【qí】为文犹可识【shí】，曰‘花山’”，并从而考究今人读【dú】音【yīn】之谬，也是有意【yì】安排。它对下【xià】面针对后人对古籍以讹传讹【é】的现象【xiàng】发表议【yì】论，同样起着铺垫的作用，使之前【qián】呼后应，结为一【yī】体。总观全文【wén】，记游为【wéi】议论提供【gòng】了条件，而议论则【zé】是记游的【de】必【bì】然发展【zhǎn】。为突出【chū】所写【xiě】重点，作者严于【yú】取舍【shě】，精于剪裁，善【shàn】于【yú】铺垫过【guò】渡的写作【zuò】技巧，是【shì】值得借鉴的。正如《古文观止》的编者所说:“一路【lù】俱【jù】是【shì】记游，按之却俱是论学.古人诣力【lì】到时,头头是道.川【chuān】上山梁,同一趣也.“作者【zhě】最后又感慨倒【dǎo】在路边的碑，与篇首相呼应,结构严丝合缝【féng】，脉络清晰【xī】。