行香子·述怀

　　作者首【shǒu】先描述了抒情环境：夜气清新，尘滓皆无，月光【guāng】皎【jiǎo】洁如银。此【cǐ】种夜的恬【tián】美，只有【yǒu】月明人静之后才能感【gǎn】到，与【yǔ】日间尘世的【de】喧嚣判【pàn】若两个世界。把酒对月【yuè】常是诗人【rén】的一种【zhǒng】雅兴：美酒盈樽，独自一【yī】人【rén】，仰【yǎng】望长【zhǎng】空，遐想无穷。唐代诗人李白月下独斟【zhēn】时浮想翩翩，抒写了狂放的【de】浪漫【màn】主义激【jī】情。苏轼正为政治纷争【zhēng】所【suǒ】困扰，心【xīn】情苦闷，因【yīn】而【ér】他这时没有“把酒问青【qīng】天”也没有“起舞弄【nòng】清影”，而是严肃地思索人生【shēng】的意义【yì】。月夜的空阔神秘，阒寂无人，正好冷静地【dì】来思索人【rén】生，以求解脱。苏轼以博学雄辩著称，在诗词【cí】里经常发【fā】表议论。此词在描述了抒情环境之后便【biàn】进入玄【xuán】学思辩了。作者【zhě】曾【céng】在作品中多次表达过“人生如梦【mèng】”的主题思想，但在这首词里却表达得更明【míng】白、更【gèng】集中【zhōng】。他想说明：人们【men】追【zhuī】求【qiú】名利是徒然劳神费力的，万物在宇宙中【zhōng】都是短【duǎn】暂的，人的一生只不【bú】过是【shì】“隙中驹、石中火、梦【mèng】中【zhōng】身”一样地须臾【yú】即逝。作者【zhě】为说明【míng】人【rén】生的虚无【wú】，从【cóng】古代典籍里【lǐ】找【zhǎo】出了三个习用的比喻。《庄子·知北游》云：“人【rén】生天【tiān】地之间【jiān】，若白驹之过隙，忽然【rán】而已。”古人【rén】将【jiāng】日影喻【yù】为白【bái】驹，意为人【rén】生短【duǎn】暂得像日影移过墙壁【bì】缝隙一样【yàng】。《文选》潘岳《河阳县【xiàn】作》李善《注》引【yǐn】古乐府诗“凿石见火能几时”和白居易《对酒》的“石火光中寄【jì】此身”，亦谓人生如燧【suì】石之火。《庄【zhuāng】子·齐物论【lùn】》言人“方其梦【mèng】也，不知其梦也，梦之中又占其梦焉，觉而后【hòu】知其梦也【yě】；且【qiě】有【yǒu】大觉而后知此【cǐ】其大梦【mèng】也【yě】，而愚者自以为觉”。唐人李群玉《自遣》之“浮生暂寄梦【mèng】中身”即表【biǎo】述【shù】庄子之意。苏轼才华横溢，在这首词上片【piàn】结【jié】句里令人惊【jīng】佩【pèi】地集【jí】中使【shǐ】用三个表示人【rén】生虚无的词语，构成【chéng】博喻，而且【qiě】都有【yǒu】出处。将古人关于人生虚无之语密集【jí】一处，说【shuō】明作者对这一【yī】问题是经过长【zhǎng】期认真思索过的。上片【piàn】的议【yì】论虽然不可能具体展【zhǎn】开【kāi】，却概括集中，已【yǐ】达【dá】到很深的程【chéng】度。下片开头【tóu】，以感叹的语气补足【zú】关于【yú】人【rén】生虚【xū】无的认识。

　　下【xià】片开头，以感叹的语气补足关【guān】于人【rén】生虚无的认识。“虽抱【bào】文章，开口谁亲”是【shì】古代士【shì】人“宏才【cái】乏近用”，不被【bèi】知遇的感慨。苏轼在元祐时【shí】虽受朝【cháo】廷恩【ēn】遇，而实际上【shàng】却无所作为【wéi】，“团【tuán】团如【rú】磨【mó】牛，步步踏【tà】陈迹”，加以群小攻击，故有是感。他【tā】在心情苦闷之时，寻【xún】求著自【zì】我解【jiě】脱的方法。善【shàn】于从困扰、纷【fēn】争、痛苦中自【zì】我解【jiě】脱【tuō】，豪放达观，这正是苏轼人生【shēng】态度【dù】的特点。他解脱的办【bàn】法是追【zhuī】求【qiú】现实享乐，待【dài】有【yǒu】机会则乞身退隐。“且【qiě】陶陶、乐尽【jìn】天真”是其现【xiàn】实享乐的方式。只【zhī】有经【jīng】常在“陶陶”之中【zhōng】才似乎恢复与获得了人的本性，忘掉了人生【shēng】的种【zhǒng】种烦恼。但最好的解脱方【fāng】法膜过于远离官场，归隐【yǐn】田园。看来苏轼还不打【dǎ】算立即退隐，“几时归去”很难逆【nì】料，而田园生活却令人十【shí】分向【xiàng】往。弹琴，饮酒、赏玩【wán】山【shān】水，吟风弄月，闲情逸【yì】致，这是【shì】我国文人理想的一种【zhǒng】消极的生活【huó】方式。他们恬【tián】淡寡欲，并无奢望，只需【xū】要大自【zì】然赏赐一点便【biàn】能满足，“一【yī】张琴、一壶酒、一【yī】溪云”就【jiù】足够了。这非常【cháng】清高而富有诗意。

　　苏轼是一【yī】位思想【xiǎng】复杂和【hé】个性【xìng】鲜明的【de】作家【jiā】。他在【zài】作品中既表【biǎo】现【xiàn】建功立业【yè】的积极【jí】思想，也经常流【liú】露【lù】人生虚无的消极思想。如果仅【jǐn】从某一作品来【lái】评价这位作家，都可能会是【shì】片【piàn】面的【de】。这【zhè】首《行香子》的确表【biǎo】现了苏轼思想消极的方面，但也深【shēn】刻地反映了他在【zài】政治生活中的苦闷情绪，因其【qí】建功立【lì】业的宏伟抱【bào】负在【zài】封建社【shè】会是难【nán】以实现的。苏轼从青年【nián】时代进入【rù】仕途之日起就有【yǒu】退隐的愿望。其实【shí】他并不厌弃人生，他【tā】的退隐【yǐn】是有条件的，须得像古代范蠡、张良、谢安等【děng】杰出人物那样【yàng】，实现【xiàn】了【le】政治【zhì】抱【bào】负之后功成身【shēn】退。因【yīn】而“几【jǐ】时【shí】归去，作个闲人”，这就要根据【jù】政治条【tiáo】件而定【dìng】了。事实上，他在一生的政【zhèng】治生【shēng】涯中并未功成名【míng】遂，也就没有实现退隐的愿望，临【lín】到晚年竟还被远谪海南。

　　全词在抒情中插入议论。人生很【hěn】短暂，能【néng】做得不多，回首一看，一切都是【shì】虚无，就像偶尔掠过【guò】墙缝的阳光、又像燧【suì】石【shí】取火闪过的火花，或者是【shì】黄粱一梦中一段不切实际的经历【lì】，都是稍纵即逝【shì】、无法真正拥有的【de】。与其浪费生命去追【zhuī】求名利【lì】浮云，不如放【fàng】下一切做个闲人【rén】，对【duì】一张琴【qín】、倒【dǎo】一【yī】壶酒、听溪水【shuǐ】潺潺【chán】、看白【bái】云飘飘，享【xiǎng】受当下的美好自在。这是作者从生活中【zhōng】悟出【chū】人生认识，很有哲理【lǐ】意义【yì】，读【dú】者【zhě】读【dú】后不致【zhì】感【gǎn】到其说得枯燥。此词是东坡词中风格旷达的【de】作品【pǐn】。

　　行香【xiāng】子词音节流美【měi】，堪称词【cí】林【lín】中之【zhī】佳调。上下片【piàn】领【lǐng】格字用去声，领下三言【yán】三句【jù】。下片第【dì】一、二句，一般和上【shàng】片平仄相同并押韵，然亦【yì】有并以仄收不押韵。东坡【pō】此词可【kě】为【wéi】定格之典范。在韵律上【shàng】此词虽不如《行香【xiāng】子·过七【qī】里濑》优【yōu】美，但【dàn】也很不错【cuò】，尤其【qí】是“隙中驹，石中火，梦中身”，“一张琴，一壶酒，一溪云”两段排比，很有韵【yùn】律美。

　　人生苦短，怀才【cái】不遇【yù】，建功无望，入【rù】仕之时亦生【shēng】退隐之心【xīn】，这是古代【dài】文人普遍的矛盾。于是有花间的沉沦，有避世的归【guī】隐，而苏轼是【shì】豪【háo】放达观之人，“且【qiě】陶陶、乐尽天【tiān】真”，似乎忘掉了人【rén】生的烦恼【nǎo】。此【cǐ】词虽【suī】在一定程度上流【liú】露了作者【zhě】的苦闷、消极情绪【xù】，但“且陶陶、乐【lè】尽天【tiān】真”的主题，基调【diào】却是【shì】开朗明快【kuài】的。而词中语言的畅达【dá】、音韵的和【hé】谐【xié】，正好与这一基调【diào】一致，形式与内容完【wán】美地融合起来【lái】。据宋人【rén】洪【hóng】迈《容【róng】斋四笔》所记，南【nán】宋绍兴初【chū】年就有【yǒu】人【rén】略改动苏轼此【cǐ】词，以讽刺朝廷削【xuē】减给官员【yuán】的额外赏赐名目，致使当局停止讨论施行。可见它在宋代文人中【zhōng】甚【shèn】为流传，能引起一些不【bú】满现实的【de】士大夫的【de】情感共鸣。