送仲高兄宫学秩满赴行在

　　此诗作于升之宫【gōng】学秩满【mǎn】之【zhī】时【shí】，在绍兴二十一【yī】、二年间，时陆游居山阴。

　　钱仲联详注仲高身世【shì】，大【dà】略云：仲高【gāo】，陆游从兄陆升之也。绍兴十八年（戊辰）进士，其人阿【ā】附秦桧【guì】，谄事桧党两【liǎng】浙【zhè】转运使【shǐ】兼【jiān】临【lín】安知【zhī】府曹泳【yǒng】。泳【yǒng】为政凶【xiōng】酷，缙绅畏之如鬼蜮。时升【shēng】之为右【yòu】通【tōng】直【zhí】郎，与右承务郎【láng】李孟坚【jiān】亲善。孟【mèng】坚之父光私撰国【guó】史，语涉朝政，或多讪谤褒贬。孟坚以秘事告之【zhī】，升【shēng】之发【fā】之以告【gào】泳【yǒng】，泳检举於【yú】朝，光故得罪。後桧死，泳被贬【biǎn】窜新州，升之坐为秦党亦【yì】被黜。“临分出苦语，不敢计【jì】从违”一【yī】句，深有规劝之意。

　　此诗直白无碍，意思不必过多解释，仲高时往投丞相秦【qín】桧门下【xià】，故陆游在【zài】此诗中【zhōng】予以规儆【jǐng】。“道义无今古，功名有是非”，道义是不分【fèn】古今的【de】，但【dàn】凡稍有智【zhì】识【shí】、操守【shǒu】的人都应遵守，然而功名却【què】很难说了。当逢有【yǒu】道之世，求取功名而不【bú】悖于道义，或说【shuō】功【gōng】名与【yǔ】道【dào】义体现为一致性【xìng】时，自当努力追取。这正是儒家传统的【de】积极用世思想。历数中国古代士人，但凡事业【yè】有成【chéng】者【zhě】莫不类此，国旺家兴，名垂【chuí】后世【shì】，社【shè】会【huì】价值与【yǔ】个【gè】人价值统【tǒng】统【tǒng】实现。但这【zhè】样【yàng】的【de】世道，泱泱中【zhōng】华【huá】、上下五千载也只【zhī】是凤毛麟角，因此【cǐ】多是一种理想状态。而遭逢【féng】乱【luàn】世，帝王昏【hūn】聩、奸佞当道，功名与道义则体现为对立的关系，这在漫长的中华历【lì】史中则是一种常态【tài】。士人往往有两类选择：一【yī】是舍道义而就功【gōng】名。陆仲高【gāo】年【nián】轻【qīng】时正【zhèng】是走了【le】这样一条路。绍兴二十【shí】年【nián】（1150），陆【lù】仲高【gāo】任诸王【wáng】宫大小学教【jiāo】授，之后阿附秦桧，以告发【fā】秦桧政敌李【lǐ】光作【zuò】私史事（仲【zhòng】高为李光侄【zhí】婿【xù】），擢大宗【zōng】正丞。显然这样的【de】一种选择【zé】很为时人所不耻，陆游在此诗中也【yě】正是劝他【tā】不如请求退职。另一种选择是坚决维护道义，至【zhì】少是维护心【xīn】中的【de】道义原则。