山居秋暝

　　这首诗为山水名篇，于【yú】诗情画意之中【zhōng】寄托着诗人高【gāo】洁的【de】情怀和对理想境界【jiè】的追求。

　　“空山【shān】新【xīn】雨后，天气晚【wǎn】来秋。”诗【shī】中明确写有【yǒu】浣女渔舟，诗人怎下笔说是【shì】“空山”呢【ne】？原来【lái】山中树【shù】木繁茂，掩盖了人们活动【dòng】的痕【hén】迹，正所谓“空山不见人【rén】，但闻人语响【xiǎng】”（《鹿【lù】柴》）。由于这里人迹罕至，“峡里谁知有人来，世中遥【yáo】望空云山”（《桃源行》）；自然不知山中有人来了【le】。“空山”两字点出此外有如世外桃源，山雨初霁【jì】，万物为【wéi】之一【yī】新，又是初【chū】秋的傍晚，空气之清新，景【jǐng】色之【zhī】美妙，可以【yǐ】想见。

　　“明【míng】月松【sōng】间照，清泉石上流【liú】。”天【tiān】色已暝，却有皓月当空；群芳已谢，却【què】有青松【sōng】如盖。山泉【quán】清冽，淙淙流【liú】泻于山石之上，有如一条洁白【bái】无瑕的【de】素练【liàn】，在月光下闪闪发【fā】光，多么幽清明净的自【zì】然美啊【ā】！王维的《济上【shàng】四【sì】贤咏【yǒng】》曾经【jīng】赞叹【tàn】两位贤士的【de】高尚情操，谓其"息阴无【wú】恶木，饮水必【bì】清源”。诗人【rén】自己也【yě】是【shì】这种心【xīn】志高【gāo】洁的【de】人，他曾说【shuō】:”宁息野树林，宁【níng】饮【yǐn】涧水流，不【bú】用坐梁肉，崎岖见王侯。”（《献始兴公【gōng】》）这【zhè】月下青松和石上清泉，不正是他所追求【qiú】的理想境【jìng】界吗【ma】？这两句写景【jǐng】如【rú】画，随【suí】意洒脱，毫不着力。像这样【yàng】又动人又自然的写景，达到【dào】了艺术上炉火纯【chún】青的【de】地步，非一般【bān】人所能学到【dào】。　“竹喧归浣女，莲【lián】动下渔舟。”竹林里【lǐ】传来了【le】一阵阵的【de】歌声笑语，那是【shì】一些天真无【wú】邪的姑娘们洗罢衣服笑【xiào】逐【zhú】着归来了【le】；亭亭玉【yù】立的荷叶纷纷向两旁披分，掀翻了无数【shù】珍珠【zhū】般晶莹【yíng】的水珠，那是顺流而下的渔舟划破了荷塘月色的宁静。在这青松明月之下，在这【zhè】翠竹青莲之中，生活【huó】着这样一群无忧无虑、勤【qín】劳善【shàn】良的人们。这【zhè】纯洁美【měi】好的生活图景，反映了诗人过安静纯【chún】朴生活的理【lǐ】想，同时也从反【fǎn】面衬托【tuō】出【chū】他【tā】对污浊【zhuó】官场的厌恶。这两句写的很有技巧【qiǎo】，而【ér】用笔【bǐ】不露【lù】痕【hén】迹，使人不【bú】觉其巧。诗【shī】人【rén】先写"竹【zhú】喧""莲动"，因为浣【huàn】女隐在竹林之中，渔舟被莲叶【yè】遮【zhē】蔽，起初未见，等到听到竹【zhú】林【lín】喧声【shēng】，看【kàn】到莲叶纷【fēn】披，才发现浣女【nǚ】、莲舟。这样写更富有真情实感，更富有诗意。

　　诗的【de】中间两联【lián】同【tóng】是写景，而各有侧重。颔联侧重写物，以物芳而明志洁；颈联【lián】侧重写人，以人和【hé】而【ér】望政通【tōng】。同时【shí】，二【èr】者又互为补【bǔ】充【chōng】，泉水、青松、翠竹、青莲，可【kě】以说都是诗【shī】人高尚情操的【de】写照，都是【shì】诗人理想境界的环境烘托【tuō】。

　　既然诗【shī】人是那样地高洁，而他在那【nà】貌似“空山”之中又找到了【le】一个称心的【de】世【shì】外桃源【yuán】，所以就情不自禁地【dì】说：“随意【yì】春芳【fāng】歇【xiē】，王【wáng】孙自可【kě】留！”本来，《楚辞·招隐士【shì】》说：“王【wáng】孙兮归来，山中【zhōng】兮不可久留！”诗人的体会【huì】恰好相反【fǎn】，他觉得“山中”比“朝中”好，洁净【jìng】纯朴，可以远离官场而【ér】洁身自【zì】好，所【suǒ】以就决然归隐【yǐn】了。

　　这首诗一个【gè】重要的【de】艺术手【shǒu】法，是以自然美【měi】来表现【xiàn】诗人【rén】的人格美和一种理想中的社会之美。表【biǎo】面看【kàn】来【lái】，这首诗【shī】只是用【yòng】“赋”的方法模山范水，对景物【wù】作细致感人【rén】的刻画，实际上通篇都是比兴。诗人通【tōng】过【guò】对山水的描绘寄慨【kǎi】言志，含蕴丰富，耐人寻味。