原文
子言之曰：「为上易事也，为【wéi】下易知也，则刑【xíng】不烦矣。」子曰：「好贤【xián】如《缁衣》，恶恶如《巷伯》，则爵不渎【dú】而民作愿，刑【xíng】不试而民咸服。大雅【yǎ】曰【yuē】：『仪刑【xíng】文王，万国作孚。』」子曰：「夫民，教之以德，齐之以礼【lǐ】，则民有格【gé】心；教之以政，齐之以刑，则民有遁【dùn】心。故君【jun1】民者，子【zǐ】以爱之，则民【mín】亲【qīn】之；信以结之【zhī】，则民不倍；恭【gōng】以莅之，则【zé】民有【yǒu】孙心【xīn】。《甫刑》曰【yuē】：『苗民罪用命，制以刑，惟作五虐之刑曰法。是以民有【yǒu】恶德【dé】，而遂【suí】绝其世【shì】也。』」
子曰：「下之事【shì】上【shàng】也，不从其所令，从【cóng】其【qí】所【suǒ】行【háng】。上好是【shì】物，下必有甚【shèn】者【zhě】矣。故上之所好恶，不【bú】可不【bú】慎也【yě】，是民【mín】之表也。」子曰【yuē】：「禹立三年，百姓【xìng】以仁遂焉，岂必【bì】尽仁？《诗【shī】》云：『赫赫师【shī】尹，民具【jù】尔【ěr】瞻【zhān】。』《甫刑》曰【yuē】：『一人有庆【qìng】，兆民赖之。』大雅曰：『成【chéng】王之孚，下【xià】土之式。』」子曰：「上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章【zhāng】志、贞【zhēn】教、尊仁，以子爱百姓；民致行己以说其上矣。《诗【shī】》云：『有梏德行，四国顺之。』」
子曰：「王言【yán】如【rú】丝，其【qí】出如纶；王言【yán】如【rú】纶，其【qí】出如綍。故大人不倡游言。可言也，不可【kě】行【háng】。君子弗言【yán】也；可【kě】行也【yě】，不可言，君子弗行也。则【zé】民言不【bú】危行，而行不危言矣。《诗》云：『淑【shū】慎【shèn】尔止，不愆于仪。』」子【zǐ】曰【yuē】：「君【jun1】子【zǐ】道人以言，而禁人以行。故言必虑【lǜ】其所终，而行必【bì】稽【jī】其所敝；则民谨【jǐn】于言而慎于行。《诗》云：『慎尔出话，敬尔威仪。』大【dà】雅曰：『穆穆文王，于缉熙敬【jìng】止。』」
子曰：「长民者，衣服不贰，从容【róng】有常，以齐其【qí】民，则民德壹。《诗》云：『彼都人士，狐【hú】裘黄黄【huáng】，其【qí】容不改，出言有章，行归于周，万民所望。』」子曰：「为上可望而知也，为【wéi】下可述【shù】而志也，则【zé】君不【bú】疑于其臣，而臣不惑【huò】于其君【jun1】矣。《尹吉【jí】》曰：『惟尹躬及【jí】汤，咸有壹德。』《诗》云：『淑人君子，其仪【yí】不忒【tuī】。』」
子曰：「有国者章义恶，以示【shì】民厚，则民【mín】情不贰。《诗【shī】》云：『靖共尔位，好是正直【zhí】。』」子【zǐ】曰：「上【shàng】人疑【yí】则百姓【xìng】惑【huò】，下难【nán】知则君长劳。故君民者，章好以示民俗，慎【shèn】恶以【yǐ】御民之淫，则民不惑矣。臣仪行，不重辞，不【bú】援其【qí】所不及【jí】，不烦其所不知，则君不劳矣。《诗》云：『上帝板板，下民卒【zú】。』小雅曰：『匪【fěi】其止共，惟王之邛【qióng】。』」
子曰：「政之【zhī】不【bú】行也，教【jiāo】之不成也，爵禄不足劝也，刑罚不足耻【chǐ】也。故【gù】上不可以亵刑而轻爵【jué】。《康诰【gào】》曰：『敬明乃罚。』《甫刑》曰：『播刑之不迪。』」
子曰【yuē】：「大臣【chén】不亲，百姓【xìng】不宁【níng】，则忠敬【jìng】不足，而富贵已过也；大臣不治【zhì】而【ér】迩【ěr】臣比矣【yǐ】。故【gù】大臣不可不敬【jìng】也【yě】，是民之表也；迩【ěr】臣不可【kě】不慎也，是【shì】民之【zhī】道【dào】也【yě】。君毋以小谋大，毋以远言近，毋以内图外，则大臣不怨，迩【ěr】臣不疾，而【ér】远臣不蔽【bì】矣。叶公之顾命【mìng】曰：『毋以小谋败大作，毋以【yǐ】嬖御人疾庄后【hòu】，毋以嬖御士【shì】疾庄【zhuāng】士、大夫、卿士。』」
子曰【yuē】：「大人不亲其所贤，而信其所贱；民是以【yǐ】亲【qīn】失，而教是【shì】以烦。《诗》云：『彼求我【wǒ】则，如【rú】不我得；执我仇仇，亦不我力。』《君【jun1】陈》曰：『未见【jiàn】圣，若己弗克【kè】见；既见圣，亦【yì】不克由圣【shèng】。』」
子曰：「小人溺【nì】于水【shuǐ】，君子溺于口，大人【rén】溺于民，皆在【zài】其【qí】所【suǒ】亵也。夫水【shuǐ】近于人而【ér】溺人，德易狎而难【nán】亲【qīn】也，易【yì】以溺人；口【kǒu】费而烦，易出难悔，易以【yǐ】溺人【rén】；夫民闭于人，而【ér】有鄙心，可敬【jìng】不【bú】可慢，易【yì】以溺人。故君子不可【kě】以不慎【shèn】也。《太【tài】甲》曰：『毋越厥【jué】命以自覆也；若【ruò】虞【yú】机张，往省括于厥【jué】度则释。』《兑命【mìng】》曰：『惟口起【qǐ】羞，惟甲【jiǎ】胄起兵，惟【wéi】衣裳在笥，惟干戈省厥躬。』《太【tài】甲》曰：『天作孽，可违也；自【zì】作孽，不可以逭。』《尹吉》曰：『惟尹【yǐn】躬天，见于西邑；夏自周有终，相亦惟终。』」
子曰：「民以君为心，君以民为体；心庄则体舒【shū】，心【xīn】肃则容敬。心好之【zhī】，身必【bì】安【ān】之；君好【hǎo】之【zhī】，民必欲之。心以体全，亦以体伤；君【jun1】以民存，亦以民亡。《诗》云：『昔吾有先正，其言【yán】明且【qiě】清【qīng】，国家以宁，都邑【yì】以成，庶民【mín】以生；谁能秉国成，不自为正，卒【zú】劳百姓。《君【jun1】雅》曰：『夏日暑雨，小民惟曰怨；资冬祁【qí】寒【hán】，小民亦惟曰怨。』」
子曰【yuē】：「下之【zhī】事【shì】上也，身不正，言不信，则义不壹，行无类也【yě】。」子曰【yuē】：「言有物而行【háng】有【yǒu】格也；是以生则【zé】不【bú】可夺志，死则不可夺名。故【gù】君子多闻，质而守之；多志，质而【ér】亲之；精知【zhī】，略【luè】而行之。《君陈》曰：『出入自尔师虞【yú】，庶言同。』《诗》云：『淑人君【jun1】子【zǐ】，其【qí】仪一也。』」
子曰：「唯君子【zǐ】能好【hǎo】其正，小人毒其【qí】正。故【gù】君子之朋友有乡【xiāng】，其【qí】恶有方；是故迩者【zhě】不【bú】惑，而远者不疑【yí】也。《诗》云：『君子好仇。』」子【zǐ】曰：「轻绝贫【pín】贱【jiàn】，而【ér】重绝【jué】富贵，则好贤不坚，而恶恶不着也。人虽曰【yuē】不利，吾不信【xìn】也。《诗》云：『朋有攸摄，摄以威仪。』」子曰：「私惠不【bú】归德，君子不自留焉【yān】。《诗》云：『人之好我，示我周【zhōu】行【háng】。』」
子【zǐ】曰：「茍有【yǒu】车，必见其轼；茍有衣，必见其敝【bì】；人茍或言之，必闻其声；茍或【huò】行之【zhī】，必【bì】见其成。《葛覃》曰：『服之无射【shè】。』」子曰：「言从而行之，则言【yán】不可饰【shì】也；行从【cóng】而言之，则行不【bú】可饰也【yě】。故君子寡言，而行以【yǐ】成其【qí】信，则民不【bú】得【dé】大其美【měi】而小其恶。《诗》云：『自圭之玷【diàn】，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。』小【xiǎo】雅【yǎ】曰：『允也君子，展也大成。』《君奭》曰：『昔【xī】在上帝，周田观文王之德，其【qí】集大命于厥躬。』」子曰：「南人有言曰【yuē】：『人而无恒，不可以为【wéi】卜筮。』古之遗言与？龟筮犹不能【néng】知也，而况于【yú】人乎？《诗》云：『我龟既厌，不【bú】我【wǒ】告犹。』《兑命》曰【yuē】：『爵【jué】无及恶德【dé】，民立而【ér】正事，纯而祭祀，是为不敬【jìng】；事【shì】烦则【zé】乱【luàn】，事【shì】神则难。』《易》曰：『不恒其【qí】德，或承【chéng】之羞。恒其德【dé】侦，妇人【rén】吉，夫子【zǐ】凶。』」
译文及注释
孔子说：“君长【zhǎng】如果对臣【chén】下不苛虐，臣【chén】下就会觉得【dé】君长【zhǎng】容易侍悦【yuè】臣【chén】下如果没有欺诈之【zhī】 沙己君长就觉得容易了解【jiě】臣下的实情【qíng】。这样【yàng】一来，刑罚就可【kě】以放到一边不用了。”孔子说：“如【rú】果能够【gòu】像《缎【duàn】衣》那首诗所说的那【nà】样去尊敬贤人【rén】，像《巷伯》那首诗所说的那样去痛【tòng】恨【hèn】坏人，官【guān】场上就不【bú】会那么醒【xǐng】耀，百姓中就会兴起【qǐ】谨厚之风，不用刑罚而百姓就心悦诚【chéng】服。《大雅》上【shàng】说：‘只要大家都【dōu】来【lái】效法【fǎ】文王，在所有的诸侯国中就【jiù】会【huì】兴【xìng】起诚信之【zhī】风【fēng】。’”
孔子说：“对于百姓【xìng】，如果用道德教育【yù】他【tā】们，用礼法约束他们，那么【me】百姓就【jiù】会有向善【shàn】之心；如果用政令【lìng】教育【yù】他们，用刑罚约束【shù】他们，那么百姓就会有逃避之心。所以，作为领导百姓【xìng】的国【guó】君，应当像爱护子女一样爱护百姓，百【bǎi】姓就会亲【qīn】近他【tā】；用诚信【xìn】去团结百【bǎi】姓，百姓就不会背叛；用【yòng】恭敬的态度去对待百姓，百姓就会【huì】产生顺从之心。《甫刑》上说【shuō】：‘苗族百【bǎi】姓不【bú】听【tīng】从蛋尤的命令，于是蛋尤【yóu】就用刑罚制裁【cái】他【tā】们，制定了【le】五种【zhǒng】残暴的刑【xíng】罚叫做．“法”。’于【yú】是【shì】百姓不讲道德，起而背【bèi】叛，最终遭到了民【mín】族【zú】的灭亡。”
孔【kǒng】子说，“臣下事奉君长，不是听从【cóng】君长所【suǒ】下【xià】的命令，而是盯着君长的实际行动，君【jun1】长咋干臣下【xià】就咋干【gàn】。君长【zhǎng】喜【xǐ】欢某样东西，臣【chén】下必定【dìng】有【yǒu】超过【guò】他的。所以，君长喜欢什【shí】么、讨庆什么，不可【kě】不格外慎重【chóng】，因为臣下是把君长的【de】行为【wéi】作为表率的，”·孔子【zǐ】说：“禹即帝位三年，百【bǎi】姓在仁的方面就有所【suǒ】成就，这难道是百姓【xìng】个个都能仁吗？只是【shì】由【yóu】于禹本人好仁，百姓受其【qí】影响罢【bà】了。《诗经》上说：‘赫赫【hè】有名的【de】尹太【tài】师，百姓【xìng】都在注视着你。，《甫刑【xíng】》上说幻‘天子一人【rén】有美【měi】德【dé】，普天之下【xià】的百姓都会得到好处【chù】。’《大雅【yǎ】》上说：‘成【chéng】主守信有威望；身为夭下好榜样【yàng】。”卜孔子【zǐ】说：“君长好仁，那么【me】臣下就会争先恐【kǒng】后地好【hǎo】仁。所以君长应当表明【míng】自己的好仁志向，、以正道教育民众，推【tuī】崇仁道【dào】，以【yǐ】爱护【hù】子女的态度爱护百姓【xìng】；会无不尽力地去行仁【rén】，以迎【yíng】合君【jun1】长爱仁的【de】所好。’《诗经》‘天子有【yǒu】正直【zhí】的德行【háng】，四方诸侯就无不【bú】服从言”百姓就上说。
孔子说：“君王所【suǒ】说的话本来只有【yǒu】丝那般细【xì】，可辗【niǎn】转传到百【bǎi】姓耳里【lǐ】，就【jiù】变成了有缓带那般【bān】粗；君主所说的话本来只有缓带【dài】那般【bān】细，可辗转传【chuán】到百姓耳【ěr】里，就变成了有绳【shéng】索【suǒ】那般【bān】粗【cū】。所【suǒ】以君长不能【néng】讲华而【ér】不实的话。能够说到，但【dàn】不能做到，君子就不说。能够做到，但不可告人，君子就【jiù】不【bú】做。这样一来，老百姓就会【huì】言不违背其行【háng】，行【háng】不【bú】违背其言。《诗经》上说【shuō】：‘谨慎行事且得体，不要超过了礼仪。’”
孔子说【shuō】：“君【jun1】子用言行引导人【rén】们行善，用言行【háng】禁【jìn】止人们作恶，所以讲【jiǎng】话一定要考虑它的后果，做【zuò】事一定要考察它会带来什么弊端【duān】，这【zhè】样一【yī】来，老【lǎo】百【bǎi】姓就说话谨【jǐn】慎做【zuò】事小【xiǎo】心了。《诗经》上说：‘说话开【kāi】口要谨【jǐn】慎，行为【wéi】举止要端正。’《大【dà】雅》上说：‘端【duān】重恭敬的文王啊，盛德光明而又举止谨【jǐn】慎！’”
孔子说：“做百【bǎi】姓【xìng】君长的人，衣服【fú】固【gù】定不变，举【jǔ】止有一【yī】定之规，以此为百姓【xìng】树立【lì】榜样【yàng】，那么百姓的道德才会齐一。《诗【shī】经》上说：‘那位【wèi】来自西都镐京的君子【zǐ】，狐【hú】皮袍子罩黄衫，他【tā】的仪【yí】容不改常规，他的讲话【huà】出口成章。他行【háng】将回归西【xī】都，深为万民仰【yǎng】望。”孔子说：“君长的【de】外貌和内心【xīn】如【rú】一，臣【chén】下看到他的外貌就【jiù】知道他的内心；臣下竭诚事君，从他【tā】的言貌就可以看出他的为人。这祥一来，君就不会怀疑其臣【chén】，而【ér】臣也不【bú】会【huì】不了【le】解其君。伊【yī】尹告诫太申诊只有我伊尹和【hé】汤【tāng】，都有纯一的德行。《诗经【jīng】》上【shàng】说：‘善人和君【jun1】子，他们的仪容不会有【yǒu】差错。”
孔【kǒng】子说：“作为【wéi】一国的国君，用【yòng】奖赏表彰【zhāng】善人，用刑罚惩治坏【huài】人【rén】，让百姓清楚地【dì】看到他鼓【gǔ】励什么，这样百姓就【jiù】会一心【xīn】为善。《诗经》上说：‘安分【fèn】恭敬地做好你的本职【zhí】工作，喜欢的都是正直人。”,孔子说：“当国君的【de】如【rú】果好恶不明，百姓就会迷【mí】惑而不知所从；臣下如果心怀鬼胎【tāi】，就会使君长格外劳神。所以作为民众的【de】国君，应该表彰善【shàn】人使百【bǎi】姓【xìng】知【zhī】道有所【suǒ】效【xiào】法，谨慎【shèn】地【dì】惩治坏人以做效尤【yóu】，这样【yàng】一来百姓【xìng】就【jiù】不【bú】会【huì】迷【mí】惑而不知所从了。作为臣下，符合道义【yì】的【de】事就要【yào】奉行，不尚清谈，不援引国君力所不能及的事让【ràng】国君去做，不絮【xù】叨国君有所不知【zhī】的事让国君去听，这【zhè】样一来当国君的就【jiù】省心了【le】。《诗经》上【shàng】说：‘如果国君【jun1】好【hǎo】恶无【wú】常，百姓都得遭【zāo】殃【yāng】。’《小雅》上说：‘臣【chén】下不忠于他的职【zhí】守，这是国君辛劳的原因。”
孔子说：“政令【lìng】之【zhī】所【suǒ】以不能推【tuī】行，教化之所以不【bú】能成功，是由【yóu】于爵禄的颁发失当，不足以【yǐ】劝人向善，还由于刑【xíng】罚的【de】惩善而扬恶【è】，不足以使坏人感到羞耻。所以君【jun1】长不可【kě】以随心所欲的动用刑罚【fá】，不可随随便便颁发【fā】爵禄。《康【kāng】浩》上说【shuō】：‘动用【yòng】刑罚一定要慎重。’《甫刑【xíng】》上【shàng】说：‘施行刑罚要合理。”
孔子说：“大【dà】臣离心【xīn】离德，不【bú】亲近国君；政【zhèng】教繁苛，百姓不得【dé】安【ān】宁【níng】。究其原因，在于臣不忠于其君，君不敬【jìng】于其臣，而【ér】大臣所享受的【de】富【fù】贵已经超过了界限【xiàn】。大【dà】臣不肯为国君尽心办事，近臣就会私相勾结。所以，对【duì】大【dà】臣不可不【bú】敬，因为大臣【chén】是百姓的楷模【mó】；对近臣【chén】不可不慎【shèn】加【jiā】选择，因【yīn】为近臣是【shì】百姓的导向。应该【gāi】和大【dà】臣【chén】商议【yì】的【de】事，不应拿去和小臣商议；应该和【hé】近臣谈论的【de】事，不应拿去【qù】和远臣谈论；应该和【hé】内臣谋虑的事，不应拿去和外臣谋【móu】虑【lǜ】。如果【guǒ】这样做了，大臣就不会产生怨恨，近臣就不会产生嫉妒【dù】，远臣有意见也可以反映上来【lái】。祭公的遗嘱说：‘不要用小臣【chén】的【de】主意败坏大【dà】臣的作为，不要因宠幸的姬妾而厌【yàn】弃庄【zhuāng】重守礼的嫡夫人，不要因【yīn】宠幸的【de】臣【chén】子【zǐ】而厌弃庄重守礼的臣子。’”孔子说【shuō】：冲君长不【bú】信任他的【de】贤人，而信任卑贱的小人，于是百姓也【yě】跟着亲近失德【dé】的【de】人，而教令也因【yīn】此变【biàn】得烦乱了。《诗经》上【shàng】说：‘当初【chū】朝廷需要我，好像唯恐得不到。一旦请去撂【liào】一边，不让我把重任挑。，《君【jun1】陈》上【shàng】说：‘人们在没有见到圣人之【zhī】道【dào】时，好像【xiàng】自己不【bú】能见到【dào】。等到自己见到了圣人之道【dào】，又不能够运【yùn】用圣人之【zhī】道。’”
孔子说：“小【xiǎo】人【rén】喜欢玩【wán】水【shuǐ】，就容易被水淹死；君子喜欢议论，就容易祸从口出；执政者喜【xǐ】欢玩弄百姓，就【jiù】容【róng】易被百姓推翻【fān】。原因都在于对接近最多【duō】的东西态度轻慢。水与人们【men】那么接近，而人却往往【wǎng】被【bèi】水淹【yān】死【sǐ】，就是因为水看起来柔【róu】和容【róng】易接近而【ér】实际【jì】上却是【shì】难【nán】于亲近【jìn】的，所以容易淹死人。好说漂亮话，又好【hǎo】絮絮【xù】叨叨【dāo】，说出【chū】去容易【yì】，后【hòu】悔药难【nán】吃，所以嘴也【yě】容易【yì】招【zhāo】致【zhì】祸害。老百姓不懂道【dào】理，心怀鄙诈，对他们可以恭敬而不可以【yǐ】怠慢，否【fǒu】则【zé】就【jiù】容易招来灭顶之祸。所以君【jun1】子不【bú】可以不十分小心。《太甲》上说：‘不要颠三倒【dǎo】四【sì】地乱下政令，以【yǐ】自取灭亡，就像打猎【liè】的人，扣住扳机，仔细察【chá】看，等到箭【jiàn】头、箭尾【wěi】、目标三者成一条直【zhí】线，再发【fā】射。’《说命》’上【shàng】说：‘嘴是用来说话【huà】的，如果出言不当就会带来羞辱【rǔ】；盔【kuī】甲是用以自【zì】卫【wèi】的，、如果用的不当就会引【yǐn】起战争；放在箱【xiāng】子【zǐ】里的礼【lǐ】服【fú】,是准备行礼时穿的，不可随便送人；干戈是用来【lái】讨【tǎo】伐坏【huài】人的，但在使用之前要反躬自省，不要加害无辜。’·《太甲【jiǎ】》上说：‘上天降下的灾祸，还可以攘避；自己造成【chéng】的灾祸【huò】，无法躲开。，伊尹告【gào】诫太甲说【shuō】：‘我伊尹的【de】先祖曾见到【dào】过夏【xià】代西邑的政治，夏禹【yǔ】以忠【zhōng】信【xìn】治民而得【dé】享天命，辅佐他的人也因【yīn】此而得享天命。”
孔子说：·“人民把君主当作心脏，君主【zhǔ】把人民当作身体【tǐ】。必【bì】胸身身心广大就会【huì】身【shēn】体安【ān】舒【shū】，体一定也乐于适应；内心【xīn】严【yán】肃就会容止恭敬。内心喜好的东【dōng】西，君主喜好的【de】东西，体安然无恙的话【huà】，心脏也【yě】就会得到保护百姓也一定【dìng】愿意得到;身体如果出了毛【máo】病脏也会【huì】跟着受到损伤。君【jun1】主由于人民【mín】的拥护而存在，君主也由于人民的反对而灭【miè】亡【wáng】。《诗经》上【shàng】说：‘从前我【wǒ】们有先君【jun1】，他【tā】的教【jiāo】令通达事理【lǐ】而又【yòu】条理清楚【chǔ】。国家赖此先君才【cái】得以【yǐ】安宁，都邑赖此【cǐ】先君才得以【yǐ】建成，百姓赖此先君才得以安居乐业，当今有【yǒu】谁【shuí】能够处理国家大事【shì】？不自以为是，而尽【jìn】干【gàn】一【yī】些【xiē】骚扰百姓的事情呢！《君牙【yá】》上【shàng】说【shuō】：‘夏天酷热【rè】湿闷【mèn】，老百姓只知道埋怨天；到了冬天严寒来临【lín】，老百姓还【hái】是只知【zhī】道埋怨天。”
孔子说：“臣下的【de】事【shì】奉君上，如果自【zì】身不正，说话不讲信用那么君【jun1】上就不以为忠，朋【péng】友就不以【yǐ】为信【xìn】。”
孔子说：“讲话有【yǒu】根据【jù】，做【zuò】事有规矩【jǔ】。所以【yǐ】活着的时【shí】候无人能【néng】够改【gǎi】变他的志向，死了以后也【yě】无人能够剥【bāo】夺他【tā】的美名。所以君子应【yīng】该【gāi】博闻【wén】，在弄【nòng】清楚了【le】以后就牢记在心【xīn】；应该【gāi】多识，在弄清楚【chǔ】了以后【hòu】就【jiù】学而【ér】不【bú】庆；应该知识精深【shēn】，求其【qí】大体而实行之。《君陈》上说：‘颁布政令，接受建议，要【yào】让大家都来考虑，使大家的意见一致。，《诗经》上说：‘善人和【hé】君【jun1】子，言行总一致。’”
孔【kǒng】子说：“只有君子能够喜好对自己【jǐ】正言规劝【quàn】的【de】人，小人则【zé】仇恨【hèn】对自己正言规劝的人。所以君子的朋友是有【yǒu】一定【dìng】的，君【jun1】子厌恶的【de】人也是有一定的。由于君子的好恶有定，所以【yǐ】和【hé】君子交往多的人不会产【chǎn】生疑惑，和君子交往少的人也【yě】不【bú】会产生【shēng】疑惑。《诗经》上说【shuō】：‘君子必【bì】得【dé】良友。’”
孔子说：‘清旨够轻易地和【hé】贫贱的朋友【yǒu】绝交【jiāo】，而【ér】难【nán】于【yú】和【hé】富【fù】贵的朋友绝交，这说明他【tā】好贤的意志不【bú】坚定和痛恨坏人的态度不【bú】明【míng】朗。即令【lìng】有人说【shuō】他不是为了个人私利【lì】，我也【yě】不会相信。《诗经》上说：‘朋友【yǒu】之间互相督促【cù】勉励，督【dū】促勉励以礼义。”
孔子说：“他人以小恩小惠【huì】的礼【lǐ】品相赠，但有违于道德，在这种情【qíng】况【kuàng】下【xià】，君子是不会【huì】接受【shòu】其馈赠的。《诗经》上说：‘真【zhēn】正爱我的人，应【yīng】当给我【wǒ】指出忠信【xìn】之道。”
孔子说【shuō】：“一个人如果有车子，就【jiù】一【yī】定【dìng】能够看到他的车轼；一个人如果有衣服，就【jiù】一定能够看到他的衣袖。一个人如果说过话，就一【yī】定能够听到他的【de】声音【yīn】；一个人如果【guǒ】做【zuò】了【le】什么事，就一【yī】定【dìng】能够看【kàn】到它的后【hòu】果。《葛覃》上说：‘旧衣服，穿不厌。’”
孔子【zǐ】说【shuō】：“说过以【yǐ】后紧接着就【jiù】是行动，所以说话不能光放空炮。做过以后紧【jǐn】接着【zhe】就是议论，所【suǒ】以【yǐ】做事不能光走过【guò】场。所以君子【zǐ】讲究少【shǎo】说话而多做事，以【yǐ】此来【lái】成就他的信誉【yù】，这样一来，百【bǎi】姓就不能随便地夸大其【qí】优【yōu】点和【hé】缩小其缺点。《诗经》上说【shuō】：‘白玉上面有污点，尚可琢磨除干净【jìng】。开口说话出毛病【bìng】，再想收回可不行【háng】。’《小雅》上说：‘信【xìn】实的君子，必定大有【yǒu】所【suǒ】成。’《君【jun1】爽》上说【shuō】：‘过去上帝为什么一再劝【quàn】勉文【wén】王注意品德【dé】修【xiū】养，把治【zhì】理天下的重任放在【zài】他【tā】的身上呢？”
孔子说：“南【nán】方【fāng】人有这样一【yī】句话，‘作【zuò】为一个人而变【biàn】卦无常，那么即令卜金，卦兆【zhào】上也显示不【bú】出来是吉是凶。’这大概是古人【rén】留下来的谚语吧？龟笠那【nà】么神灵还不能定其吉凶，更何况是人【rén】呢？《诗【shī】经【jīng】》上说：‘我的灵龟已厌恶，不再把【bǎ】吉凶告诉我。’《说命》上说：‘爵位不能【néng】赏给恶德之人，否【fǒu】则百姓将把【bǎ】他们树为楷模，由【yóu】他【tā】们频【pín】繁地对【duì】神祭【jì】祀，这是对神【shén】的【de】大不恭敬。其事烦则【zé】乱于典礼，事奉【fèng】鬼神也难以得到【dào】福佑。’《易经》上说：‘不是长【zhǎng】久地保持他的德行，或者要受人耻辱【rǔ】。，又说：‘长久地保持【chí】德行，占【zhàn】问，这在妇人【rén】是吉，而在男子是【shì】凶。”
参考资料：
1、佚名.360doc.http://www.360doc.com/content/15/0212/22/16892412_448238435.shtml